Abominação - Evah

 

Três palavras hebraicas conotam abominação: תּוֹעֵבָה ( para ʿ evah ), שֶׁקֶץ ( shekeẓ, sheqeẓ ) ou שִׁקּוּץ ( shikkuẓ, shiqquẓ ), e פִּגּוּל ( piggul ); to ʿ evah é o mais importante deste grupo. Ele aparece na Bíblia 116 vezes como substantivo e 23 vezes como verbo e tem uma grande variedade de aplicações, que vão desde proibições alimentares (Deut. 14: 3 ), práticas idólatras (Deut. 12:31 ; 13:15) e mágica (Deut. 18:12 ) para crimes sexuais (Lev. 18:22 ss.) E erros éticos (Deut. 25: 14–16 ; Prov. 6: 16–19 ). Comum a todos esses usos é a noção de irregularidade, aquilo que ofende a ordem, o ritual ou a moral aceitos. É incorreto organizar aspassagens to ʿ evah de acordo com um esquema evolucionário e, assim, esperar demonstrar que o termo assumiu conotações éticas apenas nos tempos pós-exílicos. Pois em Provérbios , onde o cenário é exclusivamente ético e universal, mas nunca ritual ou nacional, to ʿ evah ocorre principalmente nas passagens mais antigas, ou seja, pré-exílico, do livro (18 vezes no cap. 10-29; 3 no capítulo restante). Além disso, Ezequiel, que não tem nenhum ponto em esmiuçando pecados cultuais, usos para ' evah como um termo genérico para todas as aberrações detestáveis ​​por Deus, incluindo ofensas puramente éticas (por exemplo, 18:12, 13, 24). De fato, há evidências de que a ' evah não se originou no culto , e certamente não na profecia, mas na literatura de sabedoria. Isso é mostrado não apenas por seu agrupamento nos níveis mais antigos de Provérbios, mas também em sua ocorrência bíblica mais antiga, onde a expressão para ʿ avat Miẓrayim (Gen. 43:32 ; 46:34; Ex. 8:22 , atribuído à fonte J ) refere-se a violações específicas das antigas normas egípcias. Além disso, egípcio tem um equivalente preciso a ʿ evah , e ocorre em contextos semelhantes, por exemplo, "Assim surgiu a abominação do porco por causa de Hórus" (para um paralelo cananeu-fenício, note t ʿ bt ʿ štrt - Tabnit de Sidon (terceiro século AEC ) - em Pritchard, Textos, 505). Assim, o sapiencial a origem do termo no antigo Oriente Próximo é totalmente atestada. É verdade que to ʿ evah predomina em Deuteronômio (16 vezes) e Ezequiel (43 vezes), mas ambos os livros são conhecidos por terem emprestado termos da literatura sapiencial (cf. Deut. 25:13 ff., E Prov. 11: 1 ; 20:23) e os transformou de acordo com suas necessidades ideológicas. O substantivo sheqeẓ é encontrado em apenas quatro passagens onde se refere a carne animal tabu (por exemplo, Lev. 11: 10–43 ). No entanto, o verbo שקץ, encontrado sete vezes, é estritamente um sinônimo de תעב (por exemplo, Deut. 7:26 ; o substantivo também pode ter um intervalo semelhante). Shiqquẓ , por outro lado, tem um significado muito específico: em cada uma de suas 28 ocorrências, refere-se a objetos de culto ilícitos. Piggul é um termo técnico ainda mais preciso que denota carne sacrificial não comida no tempo concedido (Lev. 7:18 ; 19: 7); embora em passagens não legais pareça ter um sentido mais amplo (Ezek. 4:14 ; cf. É um. 65: 4 ). De acordo com os rabinos ( Sifra 7:18, etc.), a carne de um sacrifício era considerada um piggul se o sacrificador, no momento do sacrifício, tivesse a intenção de comer a carne em um momento posterior ao tempo designado. Nessas circunstâncias, o sacrifício não foi considerado aceito por Deus e mesmo que o sacrificador comesse no tempo designado ele ainda estava sujeito à punição de * karet , ou seja, a carne era considerada piggul em virtude da intenção do sacrificador. Esta é uma extensão do texto bíblico segundo o qual ele seria sujeito à punição apenas se comesse na hora inadequada. Os rabinos basearam sua interpretação na passagem bíblica "Não será aceitável" (Lev. 7:18 ). Eles raciocinaram: Como o Senhor já aceitou o sacrifício e retomou Sua aceitação depois que ele foi comido na hora errada?