O Divórcio no Antigo Testamento

Estudo.

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DIVÓRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO

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1. Posição subalterna da mulher:

Mulher, entre os hebreus, como entre a maioria das nações da antiguidade, ocupava uma posição subordinada. Embora a esposa e mãe hebraico foi tratado com mais consideração do que a sua irmã em outras terras, mesmo em outros países semitas, sua posição, no entanto, foi um de inferioridade e submissão. A relação matrimonial a partir do ponto de vista da legislação hebraico era visto em grande parte como um assunto de negócios, uma mera questão de propriedade. A esposa, no entanto, era, na verdade, na maioria das casas em Israel, do marido "bem mais valorizado." E, no entanto, enquanto isso for verdade, o marido estava incondicionalmente e sem reservas o chefe da família em todas as relações domésticas. Seus direitos e prerrogativas foram manifestar por todos os lados. Em nenhum lugar isso é mais evidente do que na questão do divórcio. De acordo com as leis de Moisés um marido, sob certas circunstâncias, pode se divorciar de sua esposa, por outro lado, se for possível, com certeza foi muito difícil para uma mulher para deixar a seu marido. Infelizmente, um duplo padrão de moralidade em assuntos relativos aos sexos é, pelo menos, tão antigo quanto a Moisés (ver Ex.7-11)

2. Lei do Divórcio:

Deuteronômio 24:1-4:

A lei do Antigo Testamento a respeito do divórcio, aparentemente bastante claro, é registrado mais plenamente em Deuteronômio 24:1 . Uma leitura dos comentários será, no entanto, convencer ninguém de que existem dificuldades de interpretação. O leitor atento notará que as traduções da versão King James ea Versão Revisada (britânico e americano) diferir materialmente. a King James Version lê na segunda parte de Deuteronômio 24:1 :

"Então deixe-o escrever um projeto de lei", etc, a Versão Revisada (britânico e americano) tem "que ele deve escrever", etc, enquanto o original hebraico não tem nem "depois" nem "isso", mas a conjunção simples " e ". Não há dúvida nenhuma de comando nas palavras de Moisés, mas, por outro lado, um propósito claro para tornar o processo mais difícil no caso de o marido. Objetivo de Moisés era "regular e que contribua para atenuar um mal que ele não podia extirpar". O objetivo evidente foi, na medida do possível, para favorecer a mulher, e para protegê-la contra uma expulsão sem cerimônia de sua casa e dos filhos.

3. Casamento um contrato legal:

Como já foi sugerido, o casamento entre os hebreus, como entre a maioria dos orientais, era mais um contrato legal que o resultado de amor ou afeto. Seria, no entanto, um grande erro supor que o amor profundo não era muitas vezes presente, em todos os momentos as relações internas do hebraico casados ​​compararam mais favoravelmente com os de qualquer outro povo, antigos ou modernos. Em sua última análise, foi, no entanto, uma transação comercial. O marido ou a sua família tinha, como regra, a pagar uma certa dote aos pais ou guardiões da noiva antes do casamento foi consumado. Uma mulher assim adquirido pode ser facilmente considerado como um pedaço de propriedade, que, sem grande dificuldade, poderia ser eliminado caso o marido, por qualquer motivo, estavam dispostos a livrar-se de um companheiro desagradável e dispostos a perder o mohar que ele tinha pago para a esposa. A vantagem era sempre com o marido, e ainda uma esposa não estava totalmente desamparado, pois, também, embora praticamente sem direitos legais, poderia tornar-se tão intoleravelmente pesada e odiosa no lar que quase qualquer marido ficaria feliz em valer-se de suas prerrogativas e escrever-lhe uma carta de divórcio. Assim, embora a mulher não poderia se divorciar de seu marido, ela poderia forçá-lo a divorciar-se dela.

4. Divórcio aplicável apenas para as esposas:

As seguintes palavras do Professor Israel Abrahams, Cambridge, Inglaterra, antes de "Comissão Divórcio" (Londres, 21 de novembro de 1910), são ao ponto:

"Em todos os casos em que a mulher estava em causa, o partido se movendo ela só poderia exigir que o marido deve divorciar-se dela. O divórcio foi sempre do primeiro ao último, na lei judaica, o ato do marido." O termo comum usado na Bíblia para o divórcio é shilluach ishshah '", a mandar embora de uma mulher" ( Deuteronômio 22:19,29 ). Nós nunca lemos sobre "a mandar embora de um marido." O particípio feminino, gerushah ", a mulher empurrou para fora", é o termo aplicado a uma mulher divorciada. A forma masculina não foi encontrado.

5. Processo e Exceções:

A lei mosaica, aparentemente, ao lado do marido, fez o mais difícil possível para lhe garantir um divórcio. Nenhum homem poderia sem a menor cerimônia e caprichosamente demitir sua esposa, sem a aparência de um julgamento. Em um caso tornou-se insatisfeito com sua esposa,

(1) que ele tinha que escrever-lhe uma \ carta de divórcio \ (que ver), elaborado por alguns constituiu autoridade legal e na devida forma legal. Na própria natureza do caso, tal tribunal iria usar persuasão moral para induzir um ajuste e, na falta desta, seria fazer com que a lei, no caso, qualquer que fosse, seria mantida.

(2) Tal projeto de lei ou decreto deve ser colocado na mão da mulher divorciada.

(3) Ela deve ser forçado a deixar o local de seu ex-marido. O divórcio foi negada duas classes de maridos:

(1) O homem que havia acusado falsamente a esposa de infidelidade antenuptial ( Deuteronômio 22:13 ), e

(2) uma pessoa que tinha seduzido uma virgem ( Deuteronômio 22:28 ). Além disso, uma pesada multa tinha que ser pago ao pai dessas donzelas.

É provável que uma mulher divorciada que não tinha contraído um segundo casamento ou tinha sido culpada de adultério pode se reencontrar com o marido. Mas no caso de quem se casara pela segunda vez, ela foi impedida para sempre de retornar ao seu primeiro marido, mesmo se o segundo marido divorciou-se dela ou tinha morrido ( Deuteronômio 24:3 ). Tal lei serviria como um obstáculo para divórcios precipitadas. Divórcios desde os primeiros tempos era comum entre os hebreus. Todos os rabinos concordam que uma separação, embora não desejável, era muito legal. A única fonte de disputa entre eles era sobre o que constitui uma razão válida ou justa causa.

6. Motivos do divórcio (Significado Duvidoso de Deuteronômio 24:1):

A linguagem em Deuteronômio 24:1 tem sido sempre em disputa. As palavras hebraicas, `dabhar erwath, em que uma interpretação correta depende, não são fáceis de solução, embora muitos exegetas, influenciado possivelmente por alguma noção preconcebida, passar por cima deles bastante irreverente. A frase incomodado os rabinos judeus de tempos antigos, como faz comentaristas e tradutores judeus e cristãos em nossos dias. a King James Version torna as duas palavras, "coisa indecente", e na margem, "matéria de nudez." Este último, apesar de uma tradução literal do hebraico, é completamente ininteligível. Versão Revisada (britânico e americano) e da American Standard Versão Revisada ambos têm:

"Alguma coisa indecente". Professor Driver traduz as mesmas palavras "alguma indecência".Versão Revisada (britânico e americano) (Kautzsch) O alemão tem "etwas Widerwartiges" ("algo repugnante"). Não conhecemos nenhuma versão moderna que faz `erwath dabhar o equivalente a fornicação e adultério. E, de fato, na própria natureza do caso, somos forçados a fazer as palavras se aplicam a uma pequena falha ou crime, para, pela lei mosaica, a pena para o adultério era a morte ( Deuteronômio 22:20 ). É, no entanto, uma questão de saber se a penalidade extrema nunca foi cumprida. É bem conhecido que a, e algum tempo antes, o tempo de nosso Salvador, havia duas escolas entre os rabinos judeus, que de Samai e de Hillel.Shammai e seus seguidores sustentou que 'erwath dabhar significava nada menos do que a falta de castidade ou adultério, e argumentou que somente este crime justifica um homem se divorciar de sua esposa. Hillel e seus discípulos foram para o outro extremo. Colocaram grande estresse sobre as palavras: "se ela não achar graça em seus olhos" imediatamente anterior `erwath dabhar ( Deuteronômio 24:1 ), e sustentou que o divórcio deve ser concedido para a mais frágil razão: como a deterioração de um prato ou pela queima ou tempero descuidado. Alguns dos rabinos corajosamente ensinou que um homem tinha todo o direito de demitir sua esposa, se ele encontrou outra mulher a quem ele gostava mais, ou quem era mais bonito (Mishná, Gittin, 14 10). Aqui estão algumas outras especificações colhidas no mesmo livro: "As seguintes mulheres podem se divorciar: Ela, que viola a Lei de Moisés, por exemplo, faz com que seu marido a comer alimentos que não tenha sido dizimado ... Ela que promete, mas não mantém seus votos ... Ela, que sai na rua com os cabelos soltos, ou gira na rua, ou converses (flerta) com qualquer homem, ou é uma mulher barulhenta. que é uma mulher muito barulho? É aquele que fala em sua própria casa tão alto que os vizinhos podem ouvi-la. " Seria fácil para estender a lista, para a Mishná e os escritos rabínicos estão repletos de tais leis.

Do que foi dito, é claro que o adultério não foi a única razão válida para o divórcio. Além disso, a palavra adultério teve um significado peculiar na lei judaica, que reconheceu a poligamia eo concubinato como legítima. Assim, um hebraico pode ter duas ou mais esposas ou concubinas, e poderia ter relações sexuais com um escravo ou escrava, mesmo casado, sem ser culpado do crime de adultério ( Levítico 19:20 ), por adultério, de acordo com a lei judaica, foi possível somente quando um homem desonrado a "mulher livre" de um hebreu ( Levítico 20:10 ).

Divórcio, Bill de:

Esta expressão, encontrada em Deuteronômio 24:1,3 ; Isaías 50:1 ; Jeremias 03:08 é a tradução do cepher kerithuth hebraico. As duas palavras, literalmente prestados, significar um documento ou livro de cortar, ou seja, um certificado de divórcio dado por um marido de uma esposa, de modo a permitir-lhe a oportunidade ou privilégio de se casar com outro homem. O termo hebraico é processado pelo biblion apostasion Septuaginta. Este também é encontrada no Novo Testamento ( Mark 10:04 ). Mateus 5:31 tem "carta de divórcio", em versões inglesas da Bíblia, mas Mateus 19:07 a King James Version tem "escrita", enquanto a Versão Revisada (britânico e americano) ea Versão Revisada American Standard tem "bill". O certificado de divórcio é chamado de obter, plural Gittin, no Talmud. Existe um capítulo inteiro dedicado aos temas da Mishná Não se sabe positivamente quando o costume de escrever letras de divórcio começou, mas há referências a esses documentos nos primeiros legislação hebraico. O fato de que Joseph tinha em mente a colocar fora de sua esposa, Maria, sem a formalidade de um projeto de lei ou, pelo menos, de um procedimento público prova que um decreto não foi considerado como absolutamente necessário ( Mateus 01:19 ).

 A seguir era a forma usual de um decreto:

Na ____ dia da semana ____ no mês ____ no ano ____ desde o início do mundo, de acordo com a computação comum na província de ____ I ____ filho de ____ por qualquer nome que eu possa ser conhecida, da cidade de ____ com todo o consentimento da mente, e sem qualquer restrição, se divorciaram, demitido e expulso ti ____ filha of____by qualquer nome que tu és chamado, da cidade que tens sido a minha mulher até então, mas agora eu tenho demitido ti ____ a filha de ____ por qualquer nome tu és chamado, da cidade de ____, de modo a ser livre em tua própria disposição, para se casar com quem tu apraz, sem impedimentos de qualquer um, a partir deste dia para sempre. Tu és, portanto, livre para qualquer um (que se casaria contigo). Que esta seja a tua conta do divórcio de mim, uma carta de separação e expulsão, de acordo com a lei de Moisés e Israel. ____, Filho de ____, testemunha

Aplicação Espiritual.

Os profetas hebreus considerado o Senhor não apenas como o pai e rei do povo eleito e, portanto, com direito a aperfeiçoar a obediência e lealdade por parte deles, mas eles conceberam dele como um marido casado com Israel. Isaías, falando com sua nação, diz:

"Porque o teu Criador é o teu marido; Senhor dos exércitos é o seu nome" (54:5). Jeremias também faz uso de uma linguagem semelhante a seguir: "Voltai, ó filhos rebeldes, diz o Senhor, que sou um marido para vós" (3:14). É perfeitamente natural que os escritores do Novo Testamento deveria ter considerado relação de Cristo com a Sua Igreja sob a mesma figura.Paulo em 2 Coríntios diz: "estou zeloso de vós com zelo de Deus; porque vos desposei com um só marido, para que eu possa apresentar como uma virgem pura a Cristo" (11:02), ver tambémMateus 09:15 ; John 03:29 ; Apocalipse 19:07 . Qualquer infidelidade ou pecado por parte de Israel foi considerada como adultério espiritual, que, necessariamente, rompeu os laços espirituais, e divorciou-se a nação de Deus ( Isaías 01:21 ; Ezequiel 16:22 ; Apocalipse 02:22 ).Veja também \ CASAMENTO \.

LITERATURA $ $.

Amram, a Lei judaica do divórcio, segundo a Bíblia e do Talmude, Londres, 1897; Abrahams, vida judaica na Idade Média, Londres, 1896; Mackie, Bíblia usos e costumes, Londres, 1898; A Mishná, traduzido para o Inglês, De Sola e Raphall, Londres, 1843; Benzinger, Hebraische Archdalogie, Freiburg, 1894; Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archdologie de 1894.

WW Davies

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Podemos proteger nossa condição espiritual, permanecendo alegre no Senhor.

Carlos Pinheiro.

Vida Espiritual  Saudável 

Você descreveria sua vida espiritual como estável? Ou será que ele vacilar e oscilar? Você está guiada pelo Espírito Santo ou pelo clima predominante da cultura? Uma das conseqüências da diminuição da alegria é a instabilidade espiritual. Esta condição leva a cansaço e desânimo, que leva à dúvida e à ineficácia total no ministério de Cristo. Instabilidade espiritual abre nossas vidas até o ataque espiritual durante um tempo quando estamos muito equivocada de perceber o perigo. Assim como precisamos de permanecer em guarda para proteger a nossa alegria, nós também precisamos prestar atenção para os sinais de alerta de instabilidade espiritual.

Somos lembrados em todo o Novo Testamento para se manter firme na nossa fé: "Todos os homens vão te odiar por causa de mim, mas aquele que perseverar até ao fim será salvo" (Mateus 10:22). "Portanto, meus amados irmãos, sede firmes. Que nada os abale. Sejam sempre dedicados à obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no Senhor não é em vão" (1 Coríntios 15:58). "Por enquanto nós realmente viver, já que estais firmes no Senhor" (1 Tessalonicenses 3:8).

Podemos permanecer firmes, pois sabemos que Cristo já derrotou o inimigo de morte e a sepultura, e Ele venceu o pecado e Satanás. Nós não temos que lutar essa batalha, que foi vencido na cruz. Nosso chamado é para se manter firme contra um inimigo derrotado. Nós estamos firmes porque Cristo já obteve a vitória para nós.

Ao pé firme e defender a verdade do Evangelho, nós permanecemos focados nas coisas que mais importam. Mas quando vacilar, estamos propensos a brigar sobre as questões menores. Na igreja em Filipos, duas mulheres estavam envolvidos em uma discussão em curso sobre um assunto trivial. Paulo escreveu: "Rogo a Evódia e rogo com Síntique a concordar uns com os outros no Senhor. Sim, e eu pergunto a você, companheiro de trabalho Fiel, ajudar essas mulheres que disputavam a meu lado na causa do evangelho" (Filipenses 04:02, 3).

Paulo sabia que sua insistência teimosa em suas próprias opiniões iria roubar sua alegria e levam à desestabilização em suas esferas espirituais. Ele sabia que seus argumentos levaria a amargura, a vingança, e hostilidade. Mas quando vivemos em harmonia com os outros, nossos corações são mais capazes de se concentrar em Cristo.

Podemos proteger nossa condição espiritual, permanecendo alegre no Senhor. Quando colocamos toda a nossa suficiência em Cristo, somos, naturalmente, vai querer se alegrar. Experimentamos suficiência no Senhor quando rotineiramente gastar tempo com Ele, a fim de conhecer o Seu caráter, a Sua Palavra, Suas promessas, e Sua vontade para nossas vidas. Então nossos corações será focada em coisas divinas, em vez de nossas tendências para a fofoca, orgulho, egoísmo e amargura.

Paulo nos encoraja ainda mais para permanecer fiel a Deus em oração. "Não andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela oração e súplica, com ações de graças, apresentem seus pedidos a Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e os vossos sentimentos em Cristo Jesus" (Filipenses 4:6, 7).

Nós alimentamos a nossa alegria estabilização enchendo nossas mentes com pensamentos divinos. O que quer que enche nossas mentes sairá em nossas ações e decisões. Se nos concentrarmos em nossa amargura, a nossa auto-piedade, os nossos desejos egoístas, nos tornaremos pessoas miseráveis. Paulo encorajou aos Filipenses: "Tudo o que é verdadeiro, tudo é nobre, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo é admirável-se algo de excelente ou digno de louvor, pensem nessas coisas. Que quer que você aprendeu ou recebidos ou ouvido de mim, ou visto em me colocar-la em prática. E o Deus da paz estará convosco "(Filipenses 4:8, 9).

Quão estável é a sua caminhada espiritual hoje? Se você permitir que a sua alegria a diminuir, você está em perigo de instabilidade espiritual. Ore pedindo orientação do Espírito Santo para lhe mostrar as áreas que foram enfraquecidos em sua vida espiritual, e pedir-Lhe o poder de fortalecer o seu relacionamento com Cristo.

. "Alegrai-vos sempre no Senhor vou dizer outra vez: Alegrai-vos!"  

Filipenses 4:04

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Traga seus amigos para Jesus

 Devocional 31 de Março

Carlos Pinheiro

Existe alguém em sua vida que não foi salvo? Você está empenhado em trazer essa pessoa para Jesus? Você pode ter tentado no passado, sem resultados.Ore hoje que Deus lhe dará a fé inabalável de que seu amigo certamente virá a conhecer o Senhor

Você pode ter feito sacrifícios em sua vida para ajudar os outros têm necessidades da vida, a educação, ou melhores oportunidades. Eles são todos os sacrifícios dignos, mas o sacrifício final é feita quando um passo de fé para trazer outro para Jesus. Marcos nos conta a história de quatro amigos que não permitem obstáculos aparentemente intransponíveis para os impedir de levar seu amigo para Jesus.  Marcos 2: 1-12

Quatro homens observou como seu amigo tetraplégico estava imóvel, destinado a uma vida de enfermidade física. Os homens desenvolveram um compromisso irreprimível de seu amigo. Eles propósito de levá-lo a Jesus em uma maca. O dia em que eles fizeram, as multidões eram assustadoramente grande e agressiva. Ninguém iria desistir de seu lugar perto de Jesus para que os homens pudessem trazer seu amigo para a frente para ser curado. Este não dissuadiu esses homens. Eles não pararam em face de circunstâncias impossíveis.

Porque as apostas eram tão grandes, os quatro persistiu. Eles se comprometeram a trazer o seu amigo para o Senhor, e eles não vacilou em que compromisso. Eles subiram para o telhado do prédio onde Jesus falava, cavou um buraco, e baixou seu amigo até Jesus. 

O que impressionou Jesus em primeiro lugar não era paralisia do homem, mas sim a fé de seus amigos. Eles não podiam curar o homem fisicamente ou convertê-lo espiritualmente, mas eles tinham uma fé inabalável de que Jesus podia. Os homens acreditavam que se eles só poderiam levá-lo à presença de Jesus que Ele faria o resto e Jesus honrou a fé.

Primeiro movimento de Jesus não era para curar a paralisia do homem. Em vez disso, Ele se dirigiu a condição espiritual do homem, perdoando seus pecados-uma necessidade muito maior. Não só o homem sair da casa curada fisicamente, Jesus o salvou da morte eterna e deu-lhe a vida eterna. Seus amigos não poderia ter-lhe dado um presente maior.

Muitas vezes, estamos satisfeitos se as nossas famílias e amigos mais próximos são salvos. Ele não deve parar por aí. O paralítico pode ter sido um vizinho, um ex-colega de trabalho, ou um amigo da família. Como esses homens, quando Deus traz as pessoas em nossas vidas e coloca a sua condição não salvos em nossos corações, podemos confiar nEle para honrar a nossa fé. Nossa única tarefa é trazê-los para ele. Eles podem não ter fé em tudo, mas Deus vai honrar a nossa fé.

Existe alguém em sua vida que não foi salvo? Você está empenhado em trazer essa pessoa para Jesus? Você pode ter tentado no passado, sem resultados. George Mueller orou por algumas pessoas por 23 anos antes que eles foram salvos. Você vai se comprometer a orar com renovado empenho por eles? Você precisa convidá-los para a igreja ou um pequeno grupo?

Ore hoje que Deus lhe dará a fé inabalável de que seu amigo certamente virá a conhecer o Senhor. Em seguida, ser obediente a fazer a sua parte para trazê-los diante de Jesus.

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Como era a Dilma que lutou durante a ditadura? Companheiros da época respondem

AP/Arquivo Público do Estado de São Paulo

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  Foto da então estudante Dilma Rousseff quando foi presa durante a ditadura militar

A presidente Dilma Rousseff foi descrita como tendo sido uma militante "disciplinada e dedicada", além de ter demonstrado "grande capacidade de liderança" durante o período em que integrava os quadros da organização Colina (Comando de Libertação Nacional), grupo que lutou contra a ditadura e que tinha aparelhos (esconderijos) em Belo Horizonte.

A descrição do perfil da então estudante Dilma Rousseff foi apresentada por Jorge Nahas, 67, e por Fernando Pimentel, 63, ex-ministro da pasta de Desenvolvimento, Indústria e Comércio Exterior, em entrevistas ao UOL. Ambos participaram ao lado de Dilma na luta contra a ditadura como militantes, entre outras organizações, no Colina. Em 1969, Nahas tinha 23 anos e estudava medicina na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Já Pimentel, com 17 anos, era aluno do Colégio Estadual Central, localizado na capital mineira e onde a presidente também estudou.

Do golpe à prisão

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  Ex-marido relembra a luta contra a ditadura ao lado de Dilma Foto: Arte/UOL

"Ela sempre foi um quadro destacado, uma pessoa com qualidades, dedicada, muito disciplinada no que fazia, muito diligente e entregue à luta. Ela se aplicava muito nas tarefas", afirmou Nahas.

Por sua vez, Pimentel contou que Dilma "sempre teve grande capacidade de liderança". "Era aplicada, estudiosa e determinada. Sempre demonstrou coragem e inteireza moral na militância e na prisão", escreveu Pimentel em e-mail para a reportagem do UOL.

Nahas disse ter integrado uma célula da Colina idealizada para o embate armado contra as forças de repressão. Já Dilma seria de outra vertente da organização. "Nossa intenção era partir para um enfrentamento armado. Nós advogávamos a resistência armada à ditadura através da guerrilha rural e da guerrilha urbana", disse Nahas. "A ditadura não te dava brecha. Ou você radicalizava ou então se submetia ao regime",completou.

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"Dilma não pegou em armas"

Os dois, no entanto, afirmam que Dilma não pegou em armas. Segundo Jorge Nahas, a então estudante Dilma Rousseff participava de trabalhos denominados de "agitação de massas". "Ela coordenava trabalhos de agitação de massas, como dizíamos na época. Ela tinha trabalho voltados para os movimentos estudantis e operários. Ela também participava de uma imprensa clandestina, nós tínhamos um jornalzinho que era distribuído nas portas das fábricas e entre os estudantes", disse Nahas.

Pimentel relembrou os riscos que ele e a presidente corriam na época. O ex-ministro classificou o período como o "mais pesado" da ditadura. "Como é sabido, aquele foi o período mais pesado da ditadura militar, os chamados "anos de chumbo". Os direitos civis tinham sido extintos com o AI-5 (Ato Institucional nº5) e a tortura, as mortes e os desaparecimentos eram prática constante da repressão política. A militância era arriscada, tensa. Sabíamos desse risco, mas fizemos a opção pelo enfrentamento da ditadura. Aliás, boa parte da juventude brasileira se engajou nessa luta, com graus diferentes de envolvimento", descreveu.

Rayder Bragon/ UOL

Jorge Nahas, 67, ex-integrante do Colina e que foi companheiro de luta de Dilma

Jorge Nahas relembra episódio que culminou com a entrada da presidente na clandestinidade. No início da manhã de 29 de janeiro de 1969, a polícia localizou e estourou um aparelho da Colina localizado no bairro São Geraldo, em Belo Horizonte. Segundo Nahas, houve intenso tiroteio no local. Em decorrência do embate, dois policiais foram mortos.

"Foi uma ação mal conduzida pela polícia. A gente reagiu e dois policiais acabaram sendo mortos. A gente ia ser imediatamente assassinado ali, mas houve uma ação do chefe da diligência que impediu o massacre. Porque seria um massacre, nós já estávamos rendidos", disse ele.

Nahas relembra que o episódio representou o início do périplo de Dilma na clandestinidade. "Ela iria ser presa porque eles já tinham chegado, de alguma maneira, ao nome dela e estavam de vigília no endereço da família dela em Belo Horizonte. Muito espertamente, ela e o marido perceberam e conseguiram burlar essa vigilância e fugiram. A partir desse momento, ela entrou para a clandestinidade", relembrou.

Ele afirmou que o grupo acreditava ter se escondido em um aparelho que dificilmente seria rastreado pela polícia. "Tinham sido presos anteriormente um ou dois companheiros. Nós suspeitávamos que eles já estavam no nosso rastro. A gente tinha três aparelhos e nos concentramos, éramos oito pessoas, no terceiro aparelho, achando que a polícia não chegaria lá", relembrou.

Na véspera, a célula da qual Nahas fazia parte assaltou duas agências bancárias na cidade de Sabará, localizada na região metropolitana de Belo Horizonte

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