O Divórcio no Antigo Testamento

Estudo.

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DIVÓRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO

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1. Posição subalterna da mulher:

Mulher, entre os hebreus, como entre a maioria das nações da antiguidade, ocupava uma posição subordinada. Embora a esposa e mãe hebraico foi tratado com mais consideração do que a sua irmã em outras terras, mesmo em outros países semitas, sua posição, no entanto, foi um de inferioridade e submissão. A relação matrimonial a partir do ponto de vista da legislação hebraico era visto em grande parte como um assunto de negócios, uma mera questão de propriedade. A esposa, no entanto, era, na verdade, na maioria das casas em Israel, do marido "bem mais valorizado." E, no entanto, enquanto isso for verdade, o marido estava incondicionalmente e sem reservas o chefe da família em todas as relações domésticas. Seus direitos e prerrogativas foram manifestar por todos os lados. Em nenhum lugar isso é mais evidente do que na questão do divórcio. De acordo com as leis de Moisés um marido, sob certas circunstâncias, pode se divorciar de sua esposa, por outro lado, se for possível, com certeza foi muito difícil para uma mulher para deixar a seu marido. Infelizmente, um duplo padrão de moralidade em assuntos relativos aos sexos é, pelo menos, tão antigo quanto a Moisés (ver Ex.7-11)

2. Lei do Divórcio:

Deuteronômio 24:1-4:

A lei do Antigo Testamento a respeito do divórcio, aparentemente bastante claro, é registrado mais plenamente em Deuteronômio 24:1 . Uma leitura dos comentários será, no entanto, convencer ninguém de que existem dificuldades de interpretação. O leitor atento notará que as traduções da versão King James ea Versão Revisada (britânico e americano) diferir materialmente. a King James Version lê na segunda parte de Deuteronômio 24:1 :

"Então deixe-o escrever um projeto de lei", etc, a Versão Revisada (britânico e americano) tem "que ele deve escrever", etc, enquanto o original hebraico não tem nem "depois" nem "isso", mas a conjunção simples " e ". Não há dúvida nenhuma de comando nas palavras de Moisés, mas, por outro lado, um propósito claro para tornar o processo mais difícil no caso de o marido. Objetivo de Moisés era "regular e que contribua para atenuar um mal que ele não podia extirpar". O objetivo evidente foi, na medida do possível, para favorecer a mulher, e para protegê-la contra uma expulsão sem cerimônia de sua casa e dos filhos.

3. Casamento um contrato legal:

Como já foi sugerido, o casamento entre os hebreus, como entre a maioria dos orientais, era mais um contrato legal que o resultado de amor ou afeto. Seria, no entanto, um grande erro supor que o amor profundo não era muitas vezes presente, em todos os momentos as relações internas do hebraico casados ​​compararam mais favoravelmente com os de qualquer outro povo, antigos ou modernos. Em sua última análise, foi, no entanto, uma transação comercial. O marido ou a sua família tinha, como regra, a pagar uma certa dote aos pais ou guardiões da noiva antes do casamento foi consumado. Uma mulher assim adquirido pode ser facilmente considerado como um pedaço de propriedade, que, sem grande dificuldade, poderia ser eliminado caso o marido, por qualquer motivo, estavam dispostos a livrar-se de um companheiro desagradável e dispostos a perder o mohar que ele tinha pago para a esposa. A vantagem era sempre com o marido, e ainda uma esposa não estava totalmente desamparado, pois, também, embora praticamente sem direitos legais, poderia tornar-se tão intoleravelmente pesada e odiosa no lar que quase qualquer marido ficaria feliz em valer-se de suas prerrogativas e escrever-lhe uma carta de divórcio. Assim, embora a mulher não poderia se divorciar de seu marido, ela poderia forçá-lo a divorciar-se dela.

4. Divórcio aplicável apenas para as esposas:

As seguintes palavras do Professor Israel Abrahams, Cambridge, Inglaterra, antes de "Comissão Divórcio" (Londres, 21 de novembro de 1910), são ao ponto:

"Em todos os casos em que a mulher estava em causa, o partido se movendo ela só poderia exigir que o marido deve divorciar-se dela. O divórcio foi sempre do primeiro ao último, na lei judaica, o ato do marido." O termo comum usado na Bíblia para o divórcio é shilluach ishshah '", a mandar embora de uma mulher" ( Deuteronômio 22:19,29 ). Nós nunca lemos sobre "a mandar embora de um marido." O particípio feminino, gerushah ", a mulher empurrou para fora", é o termo aplicado a uma mulher divorciada. A forma masculina não foi encontrado.

5. Processo e Exceções:

A lei mosaica, aparentemente, ao lado do marido, fez o mais difícil possível para lhe garantir um divórcio. Nenhum homem poderia sem a menor cerimônia e caprichosamente demitir sua esposa, sem a aparência de um julgamento. Em um caso tornou-se insatisfeito com sua esposa,

(1) que ele tinha que escrever-lhe uma \ carta de divórcio \ (que ver), elaborado por alguns constituiu autoridade legal e na devida forma legal. Na própria natureza do caso, tal tribunal iria usar persuasão moral para induzir um ajuste e, na falta desta, seria fazer com que a lei, no caso, qualquer que fosse, seria mantida.

(2) Tal projeto de lei ou decreto deve ser colocado na mão da mulher divorciada.

(3) Ela deve ser forçado a deixar o local de seu ex-marido. O divórcio foi negada duas classes de maridos:

(1) O homem que havia acusado falsamente a esposa de infidelidade antenuptial ( Deuteronômio 22:13 ), e

(2) uma pessoa que tinha seduzido uma virgem ( Deuteronômio 22:28 ). Além disso, uma pesada multa tinha que ser pago ao pai dessas donzelas.

É provável que uma mulher divorciada que não tinha contraído um segundo casamento ou tinha sido culpada de adultério pode se reencontrar com o marido. Mas no caso de quem se casara pela segunda vez, ela foi impedida para sempre de retornar ao seu primeiro marido, mesmo se o segundo marido divorciou-se dela ou tinha morrido ( Deuteronômio 24:3 ). Tal lei serviria como um obstáculo para divórcios precipitadas. Divórcios desde os primeiros tempos era comum entre os hebreus. Todos os rabinos concordam que uma separação, embora não desejável, era muito legal. A única fonte de disputa entre eles era sobre o que constitui uma razão válida ou justa causa.

6. Motivos do divórcio (Significado Duvidoso de Deuteronômio 24:1):

A linguagem em Deuteronômio 24:1 tem sido sempre em disputa. As palavras hebraicas, `dabhar erwath, em que uma interpretação correta depende, não são fáceis de solução, embora muitos exegetas, influenciado possivelmente por alguma noção preconcebida, passar por cima deles bastante irreverente. A frase incomodado os rabinos judeus de tempos antigos, como faz comentaristas e tradutores judeus e cristãos em nossos dias. a King James Version torna as duas palavras, "coisa indecente", e na margem, "matéria de nudez." Este último, apesar de uma tradução literal do hebraico, é completamente ininteligível. Versão Revisada (britânico e americano) e da American Standard Versão Revisada ambos têm:

"Alguma coisa indecente". Professor Driver traduz as mesmas palavras "alguma indecência".Versão Revisada (britânico e americano) (Kautzsch) O alemão tem "etwas Widerwartiges" ("algo repugnante"). Não conhecemos nenhuma versão moderna que faz `erwath dabhar o equivalente a fornicação e adultério. E, de fato, na própria natureza do caso, somos forçados a fazer as palavras se aplicam a uma pequena falha ou crime, para, pela lei mosaica, a pena para o adultério era a morte ( Deuteronômio 22:20 ). É, no entanto, uma questão de saber se a penalidade extrema nunca foi cumprida. É bem conhecido que a, e algum tempo antes, o tempo de nosso Salvador, havia duas escolas entre os rabinos judeus, que de Samai e de Hillel.Shammai e seus seguidores sustentou que 'erwath dabhar significava nada menos do que a falta de castidade ou adultério, e argumentou que somente este crime justifica um homem se divorciar de sua esposa. Hillel e seus discípulos foram para o outro extremo. Colocaram grande estresse sobre as palavras: "se ela não achar graça em seus olhos" imediatamente anterior `erwath dabhar ( Deuteronômio 24:1 ), e sustentou que o divórcio deve ser concedido para a mais frágil razão: como a deterioração de um prato ou pela queima ou tempero descuidado. Alguns dos rabinos corajosamente ensinou que um homem tinha todo o direito de demitir sua esposa, se ele encontrou outra mulher a quem ele gostava mais, ou quem era mais bonito (Mishná, Gittin, 14 10). Aqui estão algumas outras especificações colhidas no mesmo livro: "As seguintes mulheres podem se divorciar: Ela, que viola a Lei de Moisés, por exemplo, faz com que seu marido a comer alimentos que não tenha sido dizimado ... Ela que promete, mas não mantém seus votos ... Ela, que sai na rua com os cabelos soltos, ou gira na rua, ou converses (flerta) com qualquer homem, ou é uma mulher barulhenta. que é uma mulher muito barulho? É aquele que fala em sua própria casa tão alto que os vizinhos podem ouvi-la. " Seria fácil para estender a lista, para a Mishná e os escritos rabínicos estão repletos de tais leis.

Do que foi dito, é claro que o adultério não foi a única razão válida para o divórcio. Além disso, a palavra adultério teve um significado peculiar na lei judaica, que reconheceu a poligamia eo concubinato como legítima. Assim, um hebraico pode ter duas ou mais esposas ou concubinas, e poderia ter relações sexuais com um escravo ou escrava, mesmo casado, sem ser culpado do crime de adultério ( Levítico 19:20 ), por adultério, de acordo com a lei judaica, foi possível somente quando um homem desonrado a "mulher livre" de um hebreu ( Levítico 20:10 ).

Divórcio, Bill de:

Esta expressão, encontrada em Deuteronômio 24:1,3 ; Isaías 50:1 ; Jeremias 03:08 é a tradução do cepher kerithuth hebraico. As duas palavras, literalmente prestados, significar um documento ou livro de cortar, ou seja, um certificado de divórcio dado por um marido de uma esposa, de modo a permitir-lhe a oportunidade ou privilégio de se casar com outro homem. O termo hebraico é processado pelo biblion apostasion Septuaginta. Este também é encontrada no Novo Testamento ( Mark 10:04 ). Mateus 5:31 tem "carta de divórcio", em versões inglesas da Bíblia, mas Mateus 19:07 a King James Version tem "escrita", enquanto a Versão Revisada (britânico e americano) ea Versão Revisada American Standard tem "bill". O certificado de divórcio é chamado de obter, plural Gittin, no Talmud. Existe um capítulo inteiro dedicado aos temas da Mishná Não se sabe positivamente quando o costume de escrever letras de divórcio começou, mas há referências a esses documentos nos primeiros legislação hebraico. O fato de que Joseph tinha em mente a colocar fora de sua esposa, Maria, sem a formalidade de um projeto de lei ou, pelo menos, de um procedimento público prova que um decreto não foi considerado como absolutamente necessário ( Mateus 01:19 ).

 A seguir era a forma usual de um decreto:

Na ____ dia da semana ____ no mês ____ no ano ____ desde o início do mundo, de acordo com a computação comum na província de ____ I ____ filho de ____ por qualquer nome que eu possa ser conhecida, da cidade de ____ com todo o consentimento da mente, e sem qualquer restrição, se divorciaram, demitido e expulso ti ____ filha of____by qualquer nome que tu és chamado, da cidade que tens sido a minha mulher até então, mas agora eu tenho demitido ti ____ a filha de ____ por qualquer nome tu és chamado, da cidade de ____, de modo a ser livre em tua própria disposição, para se casar com quem tu apraz, sem impedimentos de qualquer um, a partir deste dia para sempre. Tu és, portanto, livre para qualquer um (que se casaria contigo). Que esta seja a tua conta do divórcio de mim, uma carta de separação e expulsão, de acordo com a lei de Moisés e Israel. ____, Filho de ____, testemunha

Aplicação Espiritual.

Os profetas hebreus considerado o Senhor não apenas como o pai e rei do povo eleito e, portanto, com direito a aperfeiçoar a obediência e lealdade por parte deles, mas eles conceberam dele como um marido casado com Israel. Isaías, falando com sua nação, diz:

"Porque o teu Criador é o teu marido; Senhor dos exércitos é o seu nome" (54:5). Jeremias também faz uso de uma linguagem semelhante a seguir: "Voltai, ó filhos rebeldes, diz o Senhor, que sou um marido para vós" (3:14). É perfeitamente natural que os escritores do Novo Testamento deveria ter considerado relação de Cristo com a Sua Igreja sob a mesma figura.Paulo em 2 Coríntios diz: "estou zeloso de vós com zelo de Deus; porque vos desposei com um só marido, para que eu possa apresentar como uma virgem pura a Cristo" (11:02), ver tambémMateus 09:15 ; John 03:29 ; Apocalipse 19:07 . Qualquer infidelidade ou pecado por parte de Israel foi considerada como adultério espiritual, que, necessariamente, rompeu os laços espirituais, e divorciou-se a nação de Deus ( Isaías 01:21 ; Ezequiel 16:22 ; Apocalipse 02:22 ).Veja também \ CASAMENTO \.

LITERATURA $ $.

Amram, a Lei judaica do divórcio, segundo a Bíblia e do Talmude, Londres, 1897; Abrahams, vida judaica na Idade Média, Londres, 1896; Mackie, Bíblia usos e costumes, Londres, 1898; A Mishná, traduzido para o Inglês, De Sola e Raphall, Londres, 1843; Benzinger, Hebraische Archdalogie, Freiburg, 1894; Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archdologie de 1894.

WW Davies