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Urim e Tumim
u 'aro
e thum'-im (ha-' Urim weha-tummim (artigo omitido em Esdras 2:63 ; Neemias 7:65 ), talvez "luz e perfeição", como
plurais intensiva):
1. Definição:
não especificamente descritos, colocados em (ao lado, ou em (hebraico 'el;
Septuaginta epi; Samaritano-hebraico `al)) peitoral do sumo sacerdote, o
chamado" peitoral de decisão "(versões em Inglês da Bíblia"
juízo "). ( Êxodo 28:30 ; Levítico 08:08 ). Sua
posse foi uma das maiores distinções atribuídas à família sacerdotal ( Deuteronômio 33:8 ; Eclesiástico 45:10), e parece ter sido
relacionada com a função dos sacerdotes como o porta-voz do Senhor, bem como
com o lado cerimonial do serviço ( Êxodo 28:30 ; comparar Árabe kahin,
"adivinho").
2. Use no Antigo Testamento:
Através
de seu uso, a natureza do que é uma questão de conjectura, a vontade divina foi
procurado em crises nacionais e, aparentemente, o futuro predito, culpa ou
inocência estabelecida, e, de acordo com uma teoria, terra dividida (122a babha
'Bathra'; Sinédrio 16a).Assim, Josué era para estar diante de Eleazar, que era
para perguntar para ele após o julgamento (decisão) do Urim ( Números 27:21 ). Parece que este meio foi empregado por
Joshua em matéria de Acã ( Josué 7:14,18 ) e esquecido em matéria de os gibeonitas
(9:14). Embora não seja especificamente
mencionado, o mesmo meio é com toda a probabilidade referida nas contas dos
israelitas consultar o Senhor, depois da morte de Josué em sua guerra ( Juízes 1:1,2 ;20:18,26-28 ). Os
danitas em sua migração pedir conselho de um sacerdote, talvez de uma maneira
similar ( Juízes 18:5,7 ). Não é impossível que mesmo o profeta Samuel
foi assistida pelo Urim na seleção de um rei ( 1 Samuel 10:20-22 ). Durante a guerra de Saul com os filisteus,
ele fez investigação de Deus, com a ajuda do padre ( 1 Samuel 14:36,37 ), Aías, filho de Aitube, que na
época usava a estola sacerdotal ( 1 Samuel 14:03 ). Embora em duas ocasiões importantes Senhor
se recusou a responder a Saul por meio do Urim ( 1 Samuel 14:37 ; 28:6 ), ele aparece (a partir da
versão Septuaginta de 1 Samuel 14:41 ; veja abaixo) que ele usou o
Urim e Tumim com sucesso em determinar a causa do descontentamento divino. A acusação de Doegue ea resposta do
sumo sacerdote ( 1 Samuel 22:10,13,15 ) sugerem que David começou a
consultar ao Senhor por meio do sacerdócio, mesmo quando ele era um oficial de Saul. Após o massacre dos sacerdotes em
Nobe, Abiatar fugiu para o acampamento de Davi ( 1 Samuel 22:20 ), levando com ele a estola
sacerdotal (incluindo, aparentemente, o Urim e Tumim, 1 Samuel 23:06 ), que Davi usou com freqüência
durante suas andanças ( 1 Samuel 23:2-4,9-12 ; 30:7,8 ), e também após a morte de Saul
( 2 Samuel 2:01 ; 5:19,23 ; 21:01 ). Após os dias de Davi, a profecia estava em
ascensão, e, consequentemente, não encontramos registro claro do uso do Urim e
Tumim, nos dias dos reis posteriores (compare, no entanto, Oséias 3:04 ;
Eclesiástico 33:3 ). Ainda assim,
em tempos pós-exílio, encontramos a difícil questão do direito ancestral de
certos sacerdotes para comer das coisas santíssimas reservadas até que não iria
levantar-se um sacerdote com Urim e Tumim ( Esdras 2:63 ; Neemias 7:65 ; 1 Esdras 5:40; Sotah 48b).
3. Mais velhos (tradicional)
Visualizações:
Embora
Josefo define a data para a obsolescência do Urim e Tumim a 200 anos antes de
seu tempo, nos dias de João Hircano (Ant., III, VIII, 9), o Talmud calcula que
o Urim e Tumim entre as coisas que faltam no Segundo Templo (Sotá 9 10; 21b
Yoma ';. Yeru qid 65b). Tanto
Josefo eo Talmude identificar o Urim e Tumim com as pedras do peitoral. O ex simplesmente afirma que as pedras
brilhavam sempre que o shekhinah esteve presente no sacrifício ou quando o
exército começou a batalha.
"Deus
declarou de antemão por aquelas doze pedras que o sumo sacerdote nus sobre o
peito, e que foram inseridos em seu peitoral, quando deveriam ser vitorioso na
batalha, pois tão grande esplendor brilhou com eles antes que o exército
começou a marchar, que todas as pessoas foram sensíveis de estar presente de
Deus para a sua assistência "(Ant., III, VIII, 9).
A
explicação talmúdica sugere que pela iluminação de algumas cartas a vontade
divina foi revelada, e que, a fim de ter um alfabeto completo, além dos nomes
das tribos, a couraça deu os nomes dos patriarcas, Abraão, Isaac e Jacob . e as palavras shibhTe Yeshurun. Um estudioso mais tarde ainda sugere
que as letras movidas de seus lugares para formar palavras (73a Yoma ",
b). Caracteristicamente
suficiente Talmude prescreve regras e sugestões para a consulta do inexistente
Urim e Tumim:
que o
pedido deve estar de um homem de importância pública, que a questão deve
pertencem ao bem público, para que o sacerdote deve enfrentar o shekhinah
(oeste), para que uma pergunta ser solicitado de cada vez, e assim por diante
(o mesmo lugar).
É
difícil dizer o quanto, se qualquer coisa, de uma tradição persistente se
reflete na visão de que o Urim e Tumim e pedras do peitoral eram idênticos. Na ausência de outros indícios
antigos, no entanto, não é seguro para rejeitar até mesmo as suposições de que
os judeus do segundo templo em favor dos nossos. Nós nem sequer sabem o significado da
palavra Choshen, com tanta confiança traduzida como "bolsa" ou
"receptáculo" por opositores da visão antiga, sem qualquer base que
seja. Por outro lado, a teoria de
identificação foi generalizada. Mesmo
Philo inclina-se para ele em seu De Monarchia, embora em sua Vita Mosis (iii)
ele parece ter em mente dois pequenos símbolos que representam Luz e Verdade
bordado no pano da Choshen ou pendurados em volta do pescoço do sumo sacerdote,
semelhante a o símbolo egípcio da justiça.Outra visão muito antiga é que o Urim
e Tumim consistiu de uma escrita que contém o Nome Inefável (Pseudo-Jonathan em Êxodo 28:20 ; comparar Rashi e Nachmanides
no local).
4. Recentes (crítico) Visualizações:
A visão
mais geral realizada hoje é que (Michaelis, Ewald, Wellhausen, Robertson Smith, Motorista, GF
Moore, Kennedy, Muss -Arnolt). O
chefe apoio desta tese é encontrado, não no Texto Massorético, mas na
reconstrução por Wellhausen e Motorista de 1 Samuel 14:41 a partir da Septuaginta:
"Se
essa falha está em mim ou em Jonathan, meu filho, dar Urim (dos delous), e se
for no teu povo Israel, dá Tumim (dos hosioteta)." A seguinte frase sugere claramente o
vazamento de lotes, possivelmente lotes em que os nomes de Saul e Jônatas foram
escritos, e "Jonathan" foi tirada.Esforços têm sido feitos para
apoiar a visão de que o Urim e Tumim mesmos eram sagrados lotes com base em
costumes análogas entre outros povos (por exemplo árabes pré-islâmicos (Moore
na EB) andBabylonians (W. Muss-Arnolt em judeu Enciclopédia e AJSL, de julho de
1900)). Deve-se ter em mente,
porém, que qualquer que seja o lote teoria tem a recomendá-lo, é inconsistente,
não só com as tradições pós-bíblicos, mas também com os dados bíblicos. Para aqueles que não estão dispostos a
dar muito peso para as passagens que ligam o Urim e Tumim com vestuário do sumo
sacerdote ( Êxodo 28:30 ; Levítico 08:08 , tanto "P"), há, naturalmente,
nenhuma dificuldade em dissociar os dois , a despeito do facto de que, para a
utilização deste sistema de adivinhação a única coisa necessária nas passagens
históricos que invocam parece ser o éfode. Ainda
assim, se quisermos pensar em dois lotes, um chamado e, possivelmente, com a
marca "Urim" eo outro "Tumim", é difícil conseguir algum
significado a partir da declaração ( 1 Samuel 14:37 ; 28:6 ) que o Senhor fez não responder a Saul, em
certas ocasiões, a menos que de fato supomos para a ocasião a existência de um
terceiro lote vazio sem nome. A
dificuldade mais grave decorre do fato de que as respostas atribuídas ao Urim e
Tumim nem sempre são o equivalente de "sim" ou "não" (compare Juízes 1:02 ; 20:18 ; 1 Samuel 22:10 ; 2 Samuel 5 : 23 ; 21:01 ), mesmo que omitir consideração os casos
em que um indivíduo é aparentemente apontadas de todo Israel (compare os casos
de detecção de Achan ea seleção de Saul com a de Jonathan, acima).
5. Etimologia:
Se nos
voltarmos para a etimologia de assistência, estamos não só em terreno incerto,
mas quando Babilônia e de outras palavras estrangeiras são trazidos para
reforçar uma teoria abput nada tão pouco entendido como o Urim e Tumim, estamos
em terreno perigoso. Assim,
Muss-Arnolt está pronto com as palavras da Babilônia ("comando", urtu
e tamitu, "decisão oracular"), outros sugerem tme, a imagem egípcia
da justiça; outros ainda se conectar com Urim 'arar, a maldição ", a fim
para torná-lo um antônimo de tummim ", sem defeito." Admite-se
geralmente, no entanto, que, como apontado no Texto Massorético, as palavras
significam "luz" e "perfeição", com base na qual o Talmud
(Yoma 73b ' ), bem como a maioria das versões gregas traduzidas eles (Delosis
kai aletheia; photismoi kai teleiotetes), embora Symmachus em um só lugar (Deuteronômio 33:8 ), que é seguido pela Vulgata,
conecta Urim com a palavra Torah e entende-lo para significa
"doutrina" (teleiotes kai didache). Embora relutante em adicionar à
lista já sobrecarregado de conjecturas sobre estas palavras, parece até o
presente escritor que se Urim e Tumim são antônimos, e Urim significa
"luz", não é de significa difícil de conectar Tumim com a escuridão,
na medida em que há uma série de hastes hebraico baseado no-tm root, tudo
indicando escondendo, fechando-se, e até mesmo a escuridão (compare ... (ver Jó 40:13 ), ... e até mesmo e palavras cognatas
árabe no BDB). Esta explicação
faria Urim e Tumim significa "iluminado" e "escuro"
(compare Caster em Hastings, ERE, IV, 813), e, ao mesmo tempo encaixando bem
com as teorias ou tradições antigas, não seriam excluídos pela recente teoria
de lotes significado de oposto.
Nathan
Isaacs
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