CASAMENTO

Introdução

Âmbito e Miradouro da presente artigo

1. Casamento entre os hebreus

2. Esponsais Primeira Parte Formal

3. Cerimônias de casamento

4. Sanção da Instituição de Jesus

5. Seu ensino sobre divórcio

LITERATURA

Seria interessante estudar casamento biológica e sociologicamente, para obter o longe e de perto o contexto histórico e social do que como uma instituição, especialmente no que existia entre os antigos judeus, e como figuras no ensino de Jesus como registrado no Novo Testamento. Pois, como todas as instituições sociais, casamento e da família, que é o resultado do casamento, deve ser julgado, não pelo seu status a qualquer momento particular, mas à luz de sua história. Tal estudo de que iria levantar uma série de questões históricas relacionadas, por exemplo, que foi a sua origem? Que parte tem que desempenhou na evolução e civilização da raça? Que funções sociais tem executou? E então, como uma sequela, pode os serviços que tem prestado para a civilização eo progresso ser realizado ou de uma garantia de outra maneira? Isso, sim, seria pedir-nos para voltar ainda mais longe - para tentar descobrir a psicologia da instituição e sua história, as crenças a partir do qual se originou e por que ele sobreviveu tanto tempo. Esta era uma tarefa bem vale a pena e amplamente justificada por grande parte do pensamento do nosso tempo, pois, como uma das três instituições sociais que apoiam a forma muito desafiado e tecido da civilização moderna, o casamento, a propriedade privada e do Estado, a sua continuidade existência, em forma de presente, pelo menos, é uma questão de discussão séria e sua abolição, juntamente com os outros dois, é com confiança profetizou. "O casamento, como actualmente entendida, é um arranjo mais intimamente associada com o status social existente e está em pé ou cai com ela" (Bebel, Socialism and Sex, 199, Reeves, Londres; A Cooperativa Commonwealth em sua estrutura de tópicos, Gronlund, 224) . Mas essa tarefa é totalmente fora e além do objetivo deste artigo.

Nem a Bíblia em geral, nem Jesus em particular, trata da família a partir do ponto de vista do historiador ou sociólogo, mas unicamente do que a do professor de religião e moral. Em suma, o seu ponto de vista é teológica, e não sociológico. Moisés e os profetas, não menos do que Jesus e seus apóstolos, aceitou o casamento como uma instituição já existente que deu origem a certas questões éticas, práticas, e eles lidaram com ele nesse sentido. Não há nada no registro dos ensinamentos de Jesus e dos seus apóstolos para indicar que eles deram ao casamento qualquer novo conteúdo social, costume ou sanção. Eles simplesmente aceita-la como ela existia na civilização convencionalizada dos judeus de sua época e usou-o e os costumes relacionados com ele para fins éticos ou ilustrativos. Uma exceção deve ser feita a esta declaração geral, a saber, que Jesus concedeu que por causa das exigências do desenvolvimento social Moisés havia modificado a ponto de permitir e regular o divórcio, indicando claramente, no entanto, ao mesmo tempo, para que Ele considerada tal modificação como fora de harmonia com a instituição como a primeira dada à humanidade. De acordo com o propósito Divino original era monogâmico, e qualquer forma de poligamia, e, aparentemente, de divórcio, foi excluída pela idéia divina e propósito. O tratamento do assunto aqui, portanto, será limitado da seguinte forma:

Casamento entre os antigos hebreus e Outros semitas; Noivado como a primeira parte formal da Operação; cerimônias de casamento Conectado com o casamento, especialmente quando refletida no Novo Testamento, e Sanção e Uso da Instituição de Jesus, de ensino a respeito do divórcio, etc

1. Casamento entre os hebreus:

Com a vida de casado Hebreus era a vida normal. Qualquer exceção pediu desculpas e explicações. "Qualquer judeu que não tem uma esposa não é um homem" (Talmud). Foi considerado como aguardando todos em atingir a maturidade, e maturidade sexual vem muito mais cedo, na verdade, no Oriente do que com nós no Ocidente - no que chamamos de infância.Os antigos hebreus, em comum com todos os orientais, considerou a família como a unidade social. Neste ponto de vista de que coincide com a sua que, de sociólogos modernos. Dos três grandes eventos na vida da família, nascimento, casamento e morte, o casamento foi considerado como o mais importante. Foi um passo que levou às mais graves conseqüências tribais e familiares. Em caso de uma filha, se ela deve provar insatisfatório para o marido, ela provavelmente iria ser devolvido para a casa ancestral, descartados e desacreditados, e não haveria quase inevitavelmente um sentimento de injustiça gerada por um lado, e uma sensação de irritação mútua entre as famílias ( Juízes 14:20 ; 1 Samuel 18:19 ). Se ela não conseguiu passar reunir com sua mãe-de-lei que iria com a mesma certeza tem que ir, e os resultados seriam muito mesmo (compare costumes na China). Era uma questão que afeta todo o círculo de parentes e, possivelmente, amizade tribal também. Era natural e necessário, portanto, que a seleção da esposa e do arranjo de todas as questões contratuais e financeiras ligadas à ela deve ser decidida pelos pais ou responsáveis ​​do casal envolvido. Embora o consentimento das partes, por vezes, foi procurado ( Gênesis 24:8 ) e ligações românticas não eram desconhecidos (Gênesis 29:20 ; 34:3 ; Juízes 14:01 ; 1 Samuel 18:20 ), o dom ou a mulher no caso não estava atualmente considerado como tendo uma existência pessoal em sua própria disposição. Ela era simplesmente uma unidade passiva na família sob a proteção e controle supremo do pai ou irmãos. No casamento, ela foi praticamente a alienação fiduciária, a posse e compra de bens pessoais de seu marido, que era seu ba `al ou master ( Oséias 02:16 ), ela mesma sendo ser `ulah ( Isaías 62:4 ). O controle, no entanto, nem sempre foi absoluta ( Gênesis 26:34 ; Êxodo 02:21 ).

O instinto de barganha, então dominante entre os orientais, então como agora, desempenhado um papel importante na transação. Na idéia da família era um pequeno reino do qual o pai era o rei, ou governante absoluto. Há muitas indicações, não só que a família era a unidade da qual a coerência nacional foi obtido, mas que esta unidade foi perpetuado através da supremacia do homem mais velho. Assim, a sociedade tornou-se patriarcal, e esta é a chave da história antiga da família e da nação. Com a expansão do grupo familiar evoluiu por sua vez, o clã, a tribo, a nação, ea autoridade do pai tornou-se por sua vez a do chefe, o governador, e do rei. O Oriental não pode conceber, na verdade, de qualquer banda, ou clã, ou empresa sem um "pai", mesmo que não haja amigos ou parentesco envolvido no assunto. O "pai" em seu pensamento, também, era o representante de Deus, e como tal, ele estava simplesmente realizando o propósito de Deus, por exemplo, na escolha de uma noiva para seu filho, ou dando a noiva para se casar com o filho de outro. Isto é tão verdadeiro para o Extremo Oriente como do Oriente Médio hoje. Assim, como regra, os jovens simplesmente concordou, sem dúvida ou reclamação, no que foi, assim, feito por eles, aceitando-a como se Deus tivesse feito isso diretamente. Assim, também, a família e lealdade tribal ofuscado tomada de amor e patriotismo, no sentido mais amplo. Fora dessa idéia da solidariedade e selectness da tribo e da família nasce o invencível desejo do Oriental para a descendência, e para a conservação da família ou da tribo, a qualquer custo. Assim, os feudos, sangrentos e amargos, que persistem entre esta família ou tribo, e outro que tem de alguma forma violou essa lei sagrada.

Vestígios de que é conhecido como o casamento beena são encontrados no Antigo Testamento, por exemplo, a de Jacob, onde Laban afirma esposas e filhos de Jacó como o seu próprio (Gênesis 31:31,43 ), e que de Moisés ( Êxodo 02:21 ; 4 : 18 ). Esta é a forma de casamento em que o marido é incorporada tribo da esposa, as crianças pertencentes a sua tribo e descida sendo contada do lado dela (compare W. Robertson Smith, parentesco e casamento no início de Saudita, 94). No caso de Sansão parece que temos um exemplo do que é conhecido entre os árabes como tsadqat casamento (de tsadaq, "presente"), o garoto aqui sendo o tsadaq habitual (Juízes 14 ; 15:01 ; 16:04 ). Não há nenhum indício de que ele pretendia levar sua esposa para casa. É diferenciada de prostituição em que nenhuma desgraça é ligado a ele e as crianças são reconhecidas como legítimas pela tribo. Tais casamentos torná-lo mais fácil de entender a existência do matriarcado, ou o costume de imputando a descida das crianças e bens através das mães. A influência da poligamia iria trabalhar na mesma direção, subdividindo a família em grupos menores ligados às várias esposas. Há, no entanto, nenhuma evidência clara no Antigo Testamento da poliandria (uma pluralidade de maridos), embora o casamento levirato é considerado por alguns como uma sobrevivência da mesma. Em outras palavras, a poligamia entre os hebreus parece ter sido confinado a poligamia (a pluralidade de esposas). É fácil traçar suas principais causas:

(1) desejo de uma prole numerosa ("Que a sua tribo aumentar!"), (2) a esterilidade da primeira esposa (como no caso de Abraão), (3) vantagens oferecidas por alianças matrimoniais (por exemplo, Salomão), (4) o costume de tornar esposas dos prisioneiros tomados em guerra (compare Salmos 45:3,9 ); (5) a escravidão, que, tal como existia no Oriente quase implícita lo.

2. Esponsais Primeira Parte Formal:

Noivado com os antigos hebreus era de natureza mais formal e muito mais vinculativo do que o "compromisso" é com a gente. Na verdade, ele era considerado uma parte da transação de casamento, e que a parte mais vinculativo. Entre os árabes hoje é a única cerimônia legal relacionado com o casamento. Genesis 24:58,60 parece preservar para nós um exemplo de uma fórmula antiga e bênção para tal ocasião. Sua característica central era o dote (mohar), que foi pago aos pais, não para a noiva. Pode assumir a forma de serviço ( Gênesis 29 ; 1 Samuel 18:25). É costume na Síria hoje, quando o casamento projetado é aprovado por ambas as famílias, e todas as preliminares financeiros foram resolvidos, para que esta cerimônia de noivado. Consiste na aceitação diante de testemunhas dos termos do casamento como contratados para. Em seguida, a bênção de Deus é solenemente perguntado sobre a união, portanto, prevista, mas que terá lugar, provavelmente, só depois de alguns meses, ou talvez alguns anos. O noivado efetuado, todo o perigo de qualquer outra esgrima financeira e agora blefando chegar a um fim, felicidade e harmonia podem presidir todos os arranjos para o dia do casamento. Entre os judeus o noivado foi até agora considerado como a ligação que, se o casamento não deve realizar-se, devido à fuga do noivo ou a quebra de contrato da parte dele, a jovem não poderia se casar com outro homem, até que ela foi libertada por um devido processo e um documento de divórcio.Prevalece Um costume similar na China e no Japão, e em casos torna-se muito opressivo. O casamento pode ter sido planejada pelos pais da infância das partes, mas esta formalidade do noivado não entrou em até o casamento é considerado razoavelmente certo e mensurável próximo. Um intervalo prolongado entre o noivado eo casamento foi considerado indesejável em muitas contas, embora muitas vezes era necessário um intervalo que o noivo pode prestar o serviço estipulado ou pagar o preço - diz um ou dois anos, ou, como no caso de Jacó, ele pode ser de sete anos. Os nubentes eram legalmente na posição de um casal, e infidelidade era "adultério" ( Deuteronômio 22:23 ; Mateus 01:19 ).

A poligamia é susceptível de se tornar prevalente apenas onde as condições são anormais, como onde há um número desproporcional de mulheres, como na vida tribal em um estado de guerra.Em condições de assentados é possível apenas para aqueles capazes de fornecer "dote" e suporte para todos e cada um das esposas.

O fato de a poligamia nos tempos do Antigo Testamento é abundantemente testemunhado nos casos de Abraão, Jacó, os juízes, David, Salomão, etc Foi prevalente em Issacar ( 1 Crônicas 07:04 ); entre a classe média ( 1 Samuel 1: 1 ). Mas ela é tratada, mesmo no Antigo Testamento, como incompatível com o ideal divino ( Gênesis 2:24 ), e sua origem é atribuída a partida deliberada do que ideal por Lameque, o Cainita ( Gênesis 4:19 ). Reis são advertidos contra ele (Deuteronômio 17:17 ; comparar Gênesis 29:31 ; 30 ). Noé, Isaac e José tiveram cada um apenas uma esposa, e os retratos bíblicos de felicidade doméstica estão sempre conectados com a monogamia (2Rs 4, Sl 128; Pr 31; comparar Eclesiástico 25:1; 26:1,13). Casamento é aplicada figurativamente, também, para a união entre Deus e Israel, o que implica a monogamia como o estado ideal. No entanto, tendo a vantagem de precedente, foi muito antes de a poligamia caiu em desuso na sociedade hebraica. Herodes tinha nove esposas ao mesmo tempo (Josefo, Ant, XVII, i, 2). Justino Mártir (Dial., 134, 141) acusa os judeus de sua época com ter "quatro ou mesmo cinco esposas", e para "se casar, a todos quantos o desejarem" (compare Talm). Não era definitivamente e formalmente proibido entre os judeus até por volta de 1000 dC. Ele ainda existe entre os judeus em terras muçulmanas. Lado a lado com essa prática ao longo de toda tem sido o princípio ideal ( Gênesis 2:18 ) repreender e modificá-lo. A teoria jurídica que fez o homem "senhor" da mulher ( Gênesis 3:16 ; Décimo Mandamento) também foi modificado na prática pelo carinho do marido e da personalidade da mulher.

A diferença entre uma concubina e esposa foi em grande parte devido ao nascimento da esposa e maior posição eo fato de que ela foi geralmente apoiado por parentes prontos para defendê-la.Um escravo não pode ser feita uma concubina, sem o consentimento da mulher ( Gênesis 16:02 ).

3. Cerimônias de casamento:

Há uma incerteza decepcionante, para as cerimônias ou processos relacionados com o casamento nos tempos bíblicos exatas. Temos que pintar a nossa imagem de passar alusões ou descrições, e pelo que sabemos dos costumes judaicos e árabes. Nos casos em que parece que não havia nada além de noivado, ou as festas seguintes (ver Gênesis 24:3 ). Mais tarde, no caso de uma virgem, um intervalo não superior a um ano passou a ser observado.

A primeira cerimônia, o cortejo de casamento, aparentemente, uma relíquia do casamento por captura (compare Juízes 5:30 ; Salmos 45:15 ), foi a primeira parte do processo. "Amigos" do noivo ( João 3:29 ) foi, em geral à noite, para buscar a noiva e seus assistentes para a casa do noivo ( Mateus 09:15 ; João 3:29 ). A alegria de tudo isso é testemunhado pela "voz do esposo" proverbial eo grito, "Aí vem o noivo!" ( Jeremias 7:34 ; Apocalipse 18:23 ). A procissão era de preferência à noite, principalmente, podemos inferir que aqueles ocupados em dia pode participar, e que, de acordo com o amor oriental de efeitos cénicos, o panorama estranho de luzes e tochas pode desempenhar um papel envolvente e gravetos.

A ceia de casamento seguido, geralmente na casa do noivo. Hoje, na Síria, como o Dr. Mackie, de Beirute, diz, quando ambas as partes vivem na mesma cidade, a recepção pode ter lugar em qualquer casa, mas os mais velhos tradição aponta para a casa dos pais do noivo como o lugar adequado. É a casa trazendo de uma noiva já credenciados para o marido convênio. Ela é escoltado por uma empresa de atendentes de seu próprio sexo e por parentes do sexo masculino e amigos de transporte em mulas ou por porteiros artigos de mobiliário e decoração para a nova casa. Como o casamento geralmente acontece à noite, a casa é dada para o dia às mulheres que estão ocupados robing a noiva e se preparando para a vinda de hospitalidade. O noivo está ausente na casa de um parente ou amigo, onde os homens se reúnem à noite para o fim de escoltá-lo para casa. Quando ele indica que é hora de ir embora, todos se levantam, e velas e tochas são fornecidos para aqueles que estão a formar a procissão, e eles se mover para fora. É uma visão muito pitoresca para ver tal procissão em movimento ao longo do caminho apagado no silêncio da noite estrelada, enquanto que, se for na cidade ou cidade, em cada lado da rua estreita, a partir do telhado plana ou varanda, multidões olhar para baixo, e as mulheres ocupam o grito peculiar de alegria casamento que diz aqueles mais adiante que o concurso já começou.Este grito é absorvido ao longo de toda a rota, e dá aviso para aqueles que estão esperando com a noiva que é hora de levantar-se e acende-se a abordagem, e acolher o noivo com honra. Como na casa onde o noivo recebe seus amigos antes de iniciar alguns vêm tarde, e discursos de congratulação têm de ser feitas, e os poemas têm que ser recitado ou cantado em louvor do noivo, e para a honra de sua família, muitas vezes é perto da meia-noite quando a procissão começa. Enquanto isso, como a chegada da noite, e os deveres de robing a noiva e adornando a casa está tudo feito, um período de espera de relaxamento e sonolência em conjuntos, como, quando, na parábola do Novo Testamento, tanto a sábios como as virgens loucas estavam superar com o sono. No caso deles o grito distante na rua trouxe o aviso para se preparar para a recepção, e depois veio a descoberta do petróleo esgotados.

Da comitiva do noivo apenas um número limitado iria entrar, o seu principal dever ser a de escolta. Eles podem chamar dia seguinte para oferecer parabéns. Um casamento rima árabe diz:

"Para a porta do noivo foi a matriz com tochas acesas,

E então, como cabras se espalharam para longe. "

Com a sua dispersão, segundo o costume, as portas seriam fechadas, deixando dentro dos parentes e convidados, e assim, quando as virgens tardias da parábola se apressou de volta, eles também encontraram-se, inexoravelmente, excluídos pela etiqueta da ocasião. A oportunidade de serviço foi passado, e eles não eram mais necessários.

Na casa todas as coisas seriam "preparado", se possível em uma escala liberal. João 2 dá uma imagem de uma festa de casamento em que os recursos foram tensas ao ponto de ruptura.Hospitalidade era aqui especialmente um dever sagrado, e, é claro, muito ministrou a alegria da ocasião. Um provérbio oriental é significativo da loja definida por ele:

"Aquele que não me convidar para o seu casamento

Não me terá ao seu funeral. "

Para recusar o convite para o casamento foi um insulto bruto ( Mateus 22 ).

Não era comum na Galiléia ter um "mestre-sala", como na Judéia ( João 2 ). Não houve cerimônia religiosa formal conectado com o casamento hebraico como entre nós - não há uma sugestão de tal coisa na Bíblia. O casamento foi consumado pela entrada na "câmara", ou seja, a câmara nupcial (hebraico chedher), no qual estava o leito nupcial com um dossel (chupá), sendo originalmente tenda da esposa ( Gênesis 24:67 ; Juízes 4:17 ) . Em todas as terras da dispersão o nome ainda é aplicada para a copa bordado em que as partes contratantes ficar de pé ou sentar-se durante as festividades. Em árabe, siríaco e hebraico o noivo é dito que "ir" para a noiva.

Um levantamento geral das leis e costumes de casamento antigos mostra que aqueles dos hebreus não são uma criação peculiar para além dos de outros povos. A afinidade notável com os de outros ramos das raças semitas, especialmente, pode-se notar, e notáveis ​​paralelos são encontrados no Código de Hamurabi, no que diz respeito, por exemplo, para o noivado, o dote, o adultério eo divórcio. Mas pesquisas modernas têm enfatizado a pureza relativa de Antigo Testamento moralidade sexual. Neste, como em outros aspectos, os judeus tinham uma mensagem para o mundo. No entanto, não devemos esperar encontrar entre eles o padrão cristão. Sob a nova dispensação a tônica é atingido pela ação de nosso Senhor. O significado de Sua assistir a festa de casamento em Caná e realizando seu primeiro milagre aí dificilmente pode ser exagerada. O ato corresponde, também, com o Seu ensinamento sobre o assunto. Ele, nada menos do que Paul, enfatiza tanto a honradez da propriedade e da atrocidade de todos os pecados contra ele.

4. Sanção da Instituição de Jesus:

O uso mais característico do matrimônio e da família, por nosso Senhor é aquele em que ele descreve o reino de Deus como uma ordem social em que a relação entre homens e Deus é como o de filhos a um pai, e sua relação com o outro como que entre irmãos. Este ideal social, que se apresenta de forma vívida e continuamente à sua mente, se resume nesta frase: "Reino de Deus", que ocorre mais de uma centena de vezes nos Evangelhos Sinópticos. As passagens em que ocorre formar o clímax interior de sua mensagem aos homens. Não é nova e nobre judaísmo, tomando a forma de uma restauração política, que Ele proclama, e nenhum "evento distante Divino", a ser realizado somente em alguns consumação apocalíptica glorioso, mas um reino de Deus "dentro de você", o elemento principal de que a comunhão com Deus, a relação amorosa de "crianças" a um "Pai", uma possessão presente. Futuro em um sentido que seja, como resultado de ser plenamente realizado, e ainda presente, invisível e, no entanto cada vez mais visível como uma nova ordem social, uma irmandade consciente com uma comum, Pai Celestial, proclamada em todas as fases da Seus ensinamentos, apesar da oposição e variando fortunas com inabalável certeza de sua conclusão - este é o "reino" que Jesus fez a posse inalienável da consciência cristã. Toda sua teologia pode ser descrita como uma transfiguração da família (ver Peabody, Jesus Cristo, e da questão social, 149; Holtzmann, Teologia do Novo Testamento, I, 200; Harnack, História do Dogma, I, 62; B. Weiss, Theol bíblico. do Novo Testamento, I, 72, tradução Inglês, 1882).

Além desse Jesus freqüentemente usado figuras desenhadas do casamento para ilustrar Seu ensinamento a respeito da vinda do reino, como Paulo fez a Cristo e à igreja. Não há nenhuma sugestão de reflexão sobre o Antigo Testamento ensina sobre o casamento em Seu ensino, exceto em um ponto, a modificação do mesmo, de modo a permitir a poligamia eo divórcio. Em todos os lugares Ele aceita e lida com isso como algo sagrado e de origem divina ( Mateus 19:9 , etc), mas Ele trata como transitória, que é da "carne" e somente para esta vida.

5. Seu ensino sobre o divórcio:

Uma questão de profundo interesse continua a ser tratado:

Será que Jesus permitir, sob quaisquer circunstâncias, o novo casamento de uma pessoa divorciada, durante o tempo de vida do parceiro para o casamento? Ou Ele deixou que o divórcio absoluto, por qualquer causa? Após a resposta a essa pergunta em todos os tempos dependem questões momentosas, sociais e cívicas, bem como religiosas. Os fatos que carregam sobre a questão são confessadamente consagrado no Novo Testamento, e assim o inquérito pode ser limitada a seus registros. Aceitar com a melhor bolsa de estudos os documentos do Novo Testamento como emanando dos discípulos de Jesus, na segunda metade do século 1 dC, a questão é, o que esses escritores entender Jesus para ensinar sobre este assunto? Se tivéssemos apenas os Evangelhos de Marcos e Lucas e as epístolas de Paulo, poderia haver apenas uma resposta dada: Cristo não permitir o divórcio absoluto por qualquer causa (ver Mark 10:02 ; Lucas 16:18 ; Gálatas 1:12 ; 1 Coríntios 7:10 ). A permissão do Antigo Testamento era uma concessão, Ele ensina, a um estado moral baixo e padrão, e se opuseram ao ideal de casamento dado em Ge (2:23).

"A posição das mulheres naquele dia estava longe de ser invejável. Eles poderiam ser divorciada ao menor pretexto, e não tinha nenhum recurso, a lei. Quase todos os direitos e privilégios de homens foram retidos a partir deles. Que Jesus disse em relação ao divórcio foi mais em defesa dos direitos das mulheres de seu tempo do que como um guia para a vida mais livre, mais completa do nosso dia. Jesus certamente não tinha a intenção de recomendar uma vida dura e escravizar para as mulheres. Toda a sua vida foi uma longa expressão de completo compreensão deles e simpatia por eles "(Patterson, The Measure of a Man, 181 f).

Dois ditos atribuídos a Cristo e registrados pelo escritor ou editor do primeiro Evangelho ( Mateus 5:32 ; 19:09 ) parecem diretamente para contrariar seu ensino como registrado em Sr. e Lucas.Aqui ele parece permitir o divórcio por "fornicação" (ei me epi porneia, salvo por causa de fornicação "), uma exceção que não encontra lugar nos paralelos (compare 1 Coríntios 7:15 , o que permite um novo casamento em que um parceiro cristão é abandonado por um . pagãos) O sentido aqui exige que a "fornicação" ser tomado em seu sentido mais amplo ( Oséias 2:05 ; Amós 7:17 ; 1 Coríntios 05:01 ) O divórcio de um judeu trazia consigo o direito de um novo casamento, e as palavras. `faz que ela cometa adultério" ( Mateus 5:32 ) mostram que Jesus assumiu que a mulher divorciada se casaria novamente. Assim, se Ele permitiu o divórcio, Ele também permitiu que um novo casamento. Uma análise crítica de toda a passagem em Mt tem levado muitos estudiosos a concluir que a cláusula exceptiva é uma interpolação devido ao compilador ou editor judeu-cristão por cujas mãos os materiais passaram. Outros acham que trai vestígios de ter sido reescrito do Mark ou de uma fonte comum a ambos Mateus e Marcos, e combinado com uma tradição semi-judeu, em suma, que é devido a uma revisão literária e compilação. O escritor ou compilador tentou combinar as palavras originais de Jesus e sua própria interpretação.Acreditando que o nosso Senhor não tivesse vindo a deixar de lado a autoridade de Moisés, mas apenas certa exegese farisaica, e apoiado, como, sem dúvida, ele foi, por uma tradição judaico-cristã da Palestina, ele simplesmente interpretado narrativa de Marcos, inserindo o que ele considerava como o parte integrante de um decreto eterno de Javé. Ao fazer isso, ele estava inconsciente inconsistente, não só com Marcos e Lucas, mas também com o contexto do próprio Primeiro Evangelho, devido à sua sincera, porém equivocada crença de que a Lei de Moisés não deve ser quebrado. A visão implícita na exceção, é claro, é que o adultério ipso facto dissolve a união, e assim abre o caminho para um novo casamento. Mas o novo casamento fecha a porta para a reconciliação, que em princípios cristãos devem sempre ser possível (compare Oséias;Jeremias 3 ; Hermas, Mand iv.1). Certamente muito está a ser dito sobre o ponto de vista que está ganhando terreno, que a exceção em Mateus é um complemento editorial feito sob a pressão das condições locais e necessidade prática, a regra absoluta, sendo encontrado muito difícil (ver Hastings, Dicionário da Bíblia (cinco volumes), vol extra, 27b, eo ensino de nosso Senhor sobre a indissolubilidade do matrimônio, por Stuart Tyson Lawrence, MA Oxon., Universidade do Sul, 1912).

O princípio geral expandiu no Novo Testamento eo ideal levantou antes que os cristãos é alta e clara. Até que ponto esse ideal pode ser incorporada na legislação e aplicados à comunidade como um todo todos concordam deve depender das condições sociais e de desenvolvimento moral em geral eo meio ambiente.

Veja mais divórcio.

LITERATURA.

Materiais de Mishna em Selden, Uxor Heb, Londres, 1546; Hamberger, Real. Enciclopédia f. Bibel und Talmud, Breslau, 1870; Benzinger, Hebraische Archäologie; Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archäologie; McLennan, Casamento Primitivo; Westermarck, História do Casamento Humano, Londres, 1891; WR Smith, parentesco e casamento na Arábia Precoce, Cambridge, 1895; Tristram, a Alfândega do Leste, Londres, 1894; Mackie, Bíblia usos e costumes, Londres, 1898; Peabody, Jesus Cristo e da questão social, III, sobre a família.

George B. Eager