Analise Bibiográfica da Disciplina - O Conceito do Antigo e do Novo Testamento de Disciplina .

Pr. Carlos Pinheiro

 . A noção de disciplina de Deus, tem, o conceito de comunidade e seus líderes Efetuar a disciplina de Deus , deriva da noção de disciplina doméstica ( Dt 21:18-21 , Pv 22:15 ; 23:13) . Retratado como Deus é um pai que orienta seu filho (ou seja , a nação , mais raramente uma Individual ) para fazer o bem pela experiência do sofrimento físico ( Dt 8:05 ; Prov 3:11-12 ) . Ideias-chave incluem " castigo / Chastise " (Lv 26:18 , Salmo 94:12 , Oséias 7:12) , "disciplina" (Lv 26:23 , Dt 04:36 ; Pv 00:01 ), e " repreensão " ( Jó 5:17; Pv 6:23). Enquanto Deus Geralmente Administra disciplina para a nação , a comunidade através de seus líderes é cobrado com a responsabilidade de administrar o código legal para pessoas físicas. Este código trata das infracções graves quase exclusivamente Opaco requieren o (educação normalmente ), " cortando " do infractor e dá alguns detalhes Ofensas relativa a medidas disciplinares e corretivas menores. Além disso, Israel ainda não Porque si perceber no sentido moderno (ou mesmo do Novo Testamento ) como uma comunidade religiosa Dentro de uma sociedade maior, é difícil de detectar disciplina religiosa distinta do código legal do Antigo Testamento. As sementes de responsabilidade Entre os fiéis podem ser vistos em várias vertentes da tradição : a assembléia para a remoção da impureza ritual ( Êxodo 12:14-20 ; 17:3-9 Lev ) normas para a avaliação dos profetas (Dt 13: 1-5; 18:15-22 ) e admoestações para reprovar outros adultos (Pv 5:12-13 , 09:07 , 10:10 ; 19:25) .O Novo Testamento e pessoal Disciplina . A noção de disciplina como castigo familiar permanece no Novo Testamento (Ef 6:4, 2 Timóteo 2:25 , Hb 12:5-11 ) . Além disso, o conceito é derivado do atletismo helenísticas da vida cristã como " treinamento " para a justiça (1 Col 9:24-27 , 1 Tm 4:7-8 , Hb 5:14). Semelhante a Essas noções Essa promessa é a instrução recorrente , a submissão a outros, e experiências de dor vontade prepara o crente para a Grande ea justiça recompensa celeste (Rm 5:3-5 ; 2 Col 5:16-18 , 2 Timóteo 3:16 , 1 Pedro 2:18-21 ) .Disciplina Comunidade no judaísmo e da Igreja Primitiva . Comunidade disciplina era característica de grupos cristãos no período do Novo Testamento. Paul , por exemplo, provavelmente algumas noções emprestado de grupos judaicos , como os fariseus dos procedimentos disciplinares , de quem eu era o próprio destinatário. Estes sistemas de disciplina desenvolvida durante o período intertestamentário como movimentos de reforma entre os judeus, que desenvolveram maneiras de estabelecer e regulamentar os limites entre si e forasteiros.Os sectários de Qumran desenvolveu um elaborado sistema de sanções visa salvaguardar a pureza ea ordem da comunidade. Este procedimento incluído em uma repreensão formal, redução a curto prazo do subsídio de alimentação , a exclusão de refeições rituais, e expulsão permanente. Tradições rabínicos sugerem que os fariseus Comumente impôs uma " proibição", um estado temporário de isolamento social imposta por desvio de leis de pureza ritual ou visões heréticas e projetado para lembrar o infrator à plena participação na comunidade. O direito de colocar alguém sob a proibição foi originalmente limitado ao Sinédrio, mas algum tempo antes da destruição do templo foi estendido a grupos de escribas agindo em conjunto . Fontes rabínicas não são claras com respeito para completar a expulsão das comunidades farisaicas na era do Novo Testamento , mas é razoável supor que os hereges impenitentes e pessoas banidas como cristãos incorreria juízo mais severo. Se cinco vezes Paul recebeu uma forma grave de punição Administrado pela sinagoga por heresia , os " cílios quarenta menos um " (2 Coríntios 11:24 ) . O número de chicotadas foi reduzida de quarenta prescrito em Deuteronômio 25:2-3 , presumivelmente , a fim de proteger-se contra a punição excessiva.lu 17:3-4 pode representar a semente de uma fórmula originalmente interpessoal " repreensão , desculpa, perdão " , que ocorre em forma expandida de acção comunitária em Mateus 18:15-17 . A comunidade através de seus líderes se envolve Quando o confronto é pessoal ineficaz , ação comunitária na forma de expulsão é um último recurso . Esta formulação combina propósito enganosamente fácil redentora e cautela com firme determinação no processo de responsabilização da comunidade, e que parece ser a base da prática depois do Novo Testamento.Comunidade Disciplina em igrejas do Novo Testamento . Há insuficiente para estabelecer item para " programa " ou "sistema" de disciplina da comunidade para o período do Novo Testamento , ou mesmo para as igrejas paulinas. É possível, no entanto , nós, para ganhar alguns insights sobre a prática disciplinar nas igrejas cristãs primitivas , examinando textos-chave paulinas para a evidência de elementos processuais , comportamentos culpados, e os efeitos pretendidos.Gálatas 6:1-5 sugere que o primeiro passo para a correção de um crente que erra é pessoal , privado, e gentil (cf. Col 2 2:5-11 , Ef 4:29-32 , Col 3:12-13 , 1 Tessalonicenses 5:14-15 ) . A ênfase na humildade e prontidão para perdoar , por parte da pessoa que admoesta lembra o ensinamento de Jesus (Mt 7:1-5 , 18:21-35 ) . As noções de auto- busca e censura ânsia sincera para efetuar a reconciliação, praticamente inexistente em Qumran e fontes rabínicas , estão presentes nas cartas de Paulo . De fato, as práticas disciplinares de Paulo são convincentes como corretivo ao invés de medidas punitivas apenas na medida em que elas são infundidas do início ao fim com um desejo puro para o bem do ofensor.Algumas ofensas , ou a teimosia de alguns criminosos , exigem que a comunidade em geral de crentes e seus líderes se envolver. O comando para " tomar nota especial de" ( 2 Tessalonicenses 3:14) Aqueles que são desobediente pode ser entendida como um comando para "manter registros escritos sobre " Estas pessoas (cf. " atente para " dissidentes , Rom 16:17) . Este elemento formal , empregado em Qumran , pode ter sido adequada no caso das infracções mais graves , especialmente se o acúmulo de testemunhas teria uma influência sobre outras medidas. " Repreensão " ou " refutação " é um termo comum nas Epístolas Pastorais , Que pode pertencer mais a correção doutrinária pelos líderes comunitários (1 Timóteo 5:20, 2 Tim 2:25-26 , 04:02 , Tito 1:9 Tito 1:13; 2:15). Ou " marcação " ou " repreensão " por parte dos líderes comunitários podem constituir " testemunhas" , conforme exigido no caso de pessoas de divisão em Tito 3:10-11 e, no caso dos idosos em 1 Timóteo 5:19 . Paulo compara com avisos quando yo ter testemunhas gravações de sua iminente terceira visita aos Coríntios (2 Coríntios 13:1-2 ) . Não está claro se os avisos poderia ser interpretado como testemunhas ex post facto , mas isso pode ter sido uma flexibilidade intencional projetado para evitar as elaborações legais dos sectários e fariseus de Qumran . Também permitiu que o apóstolo e seus delegados para " resolver " com as comunidades locais imaturos e livremente Muitas vezes controversas .Um levantamento das passagens-chave não suporta a visão fortemente que se torna cada vez mais centralizada disciplinar e formalizada por meio período do Novo Testamento . Em vez disso , parece que existe um padrão Onde jurisdição sobe na hierarquia da comunidade de acordo com a gravidade do delito . Isso observamos Malthus mau comportamento ocorre comumente é tratado individualmente por todos os crentes (Gl 6.1-5 , e paralelos ) ; avisos são geralmente administrados pela comunidade (Rm 16:17, 2 Tessalonicenses 3:6-15 ), o faccioso e anciãos são disciplinados por delegados apostólicos (1 Timóteo 5:19-22 , 2 Tim 2:25-26 , Tito 3:10-11 ) , e os casos mais graves são levados pelos próprio apóstolo (2 Col 13:01 - 2, 1 Tim 1:19-20 ; provavelmente 1 Col 5:3-4 ; . . cf Atos 5:1-11 , 8:20-24 ) . É certo que a prova é muito escassa a insistir em uma estrutura rígida . Igualmente , é possível que , como no caso de Qumran , o grupo ACTED líderes da comunidade local por meio de seus problemas Quando foram levados ao seu conhecimento , e as autoridades superiores, como Paulo ou seus delegados agiam quando considerado adequado lo. Como no caso da seqüência de testemunha de alerta , uma adaptação flexível da prática judaica contemporânea caber o espírito dinâmico do movimento e as aberrações ocasionais de sua liderança local .Quando um indivíduo não respondeu ao aviso (s) ou cometido uma infracção grave , tornou-se necessário realizar o isolamento social. As expressões usadas no Novo Testamento para transmitir esta noção não especificar o que se entende . Mateus 18:17 ordena a comunidade para tratar o agressor ", como um pagão ou um cobrador de impostos . " Romanos 16:17 diz aos crentes para "ver " para os malfeitores , 1 Coríntios 05:11 e 2 Tessalonicenses 3:14 enjoin , " não associar " com os infratores ; 2 Tessalonicenses 3:06 comandos , " manter-se longe do" desobediente. I Coríntios 05:11 é mais específico em instruir os crentes a não comer com aqueles sob a disciplina (cf. 2 João 10-11) . Isso lembra a proibição farisaica , o infrator foi sob Qual socialmente cortado de todos, mas sua família imediata . Tal como no caso da proibição, os únicos sente vergonha ( 2 Tessalonicenses 3:14) e , arrependido Quando comprovada ( não está claro como) , é bem-vindo de volta "como um irmão" ( 2 Ts 3:15; . 2 cf col 2:5-11 , Gal 6:1).Em vários casos , vai além Paul parece que as medidas destinadas a recordar errando indivíduos para acabar com a expulsão da comunidade. O texto-chave a esse respeito é 1 Coríntios 5:1-5 , onde Paulo Responde a um caso de incesto , ordenando : "Esta mão do homem a Satanás ", uma expressão utilizada de forma semelhante em 1 Timóteo 1:20. É claro que a igreja primitiva entendeu o reino de Satanás estar em toda parte fora da comunhão dos crentes (2 Col 4:04 , Gal 1:04 , Efésios 2:02 ), e que a expressão de Paulo aqui Denota expulsão da comunidade . Essa é a frase reformatório é confirmado pelo fato de que termina o pronunciamento Paulo em 1 Coríntios 5:05 Com a intenção expressa de que o espírito do infrator pode ser " salvo no dia do Senhor" , do mesmo modo 1 Timóteo 1:20 que as notas " Foram entregues Himeneu e Alexandre a Satanás a ser - aprendam a não blasfemar . " A frase em 1 Coríntios 5:05 , "assim que a natureza pecaminosa Pode ser destruído", é ambígua. É quase certo Denota o sofrimento físico , mas não está claro se a vida do sofredor será poupado pelo arrependimento .Comportamentos sujeitos à disciplina . Que os desvios doutrinários criar divisão na comunidade são um problema para Paul (1 Col 1:10-11 , 11:18-19 , cf Hb 12:15. ) , E as medidas disciplinares em Romanos 16:17 e 2 Coríntios 13 : parecem responder a 1-2 divisão causada por heterodoxia (cf. Gal 5:2-12 ) . Epístolas Pastorais são dominados por essa preocupação e 1 Timóteo 1:20 é um exemplo claro . O perigo de facções heresia e resultantes para a integridade das comunidades locais e do movimento como um todo é óbvio. Não está claro , porém , em que medida essa visualizações aberrantes não causar divisões poderia ser tolerada. Desvios morais são em vista nas duas passagens mais longas , 2 Tessalonicenses 3:6-15 e 1 Coríntios 5:1-13 (1 Timóteo 5:19-22 , Tiago 5:19-20 cf é ambígua ; . 1 João 5 :16 - 17 ) . A acusação de que alguns eram " ocioso " em Tessalônica é tomado por muitos para denotar inatividade na expectativa de uma parusia iminente, mas é mais provável que as reflexões de Paulo reflete uma situação social típica de uma grande instrução cidade portuária , onde muitos trabalhadores estavam inativos por períodos de tempo e dependente clientes . Dentro da comunidade dos crentes, alguns parecem ter começado a presumir sobre a bondade cristã dos patronos , eo sistema estava em perigo de devolver em freeloading , ressentimento e divisão ( Talvez ecoou em 1 Col 11:18-19 ) . Em 1 Coríntios 5 , Paulo é obviamente Acerca porneia preocupado [ porneiva ] , o pecado sexual ( vv. 1 , 9, 11 ) , mas eu também Condena qualquer " chamada" irmão (cf. simplesmente " irmão " em 2 Tessalonicenses 3: 15) que é " avarento, ou idólatra , caluniador, alcoólatra ou ladrão " (v. 11 NVI). O fato de que a lista é expandida em 6:9-10 com especial atenção aos valores sexuais e propriedade sugere que não é aleatória , depois da moda de moralistas contemporâneos , mas é conscientemente dirigida aos pecados de Corinto. Estes não são, evidentemente, a única Ofensas sujeitos à disciplina (cf. Gl 5:19-21 ), mas eles são particularmente perigosas para o Corinthians . Embora a lista não especifica a extensão do pecado , ele não transmitir uma responsabilidade moral muito rígida . A razão para isso está implícito na rigorismo ético alusão de Paulo de Deuteronômio 17:07 , em 5:13 : " Expulsem esse perverso do meio de vós. " O oposto da injustiça para Paulo não é culto pureza santidade , mas no sentido da vida controlada pelo Espírito de cada membro da comunidade unificada. Desvio de santidade irá retardar o crescimento de todo o corpo, ou "fermento na massa".Comunidade Disciplina Efetiva . Para o único infrator , a prática do Novo Testamento é claramente destinada a produzir arrependimento em uma atmosfera de apoio e perdão. Para a comunidade , para os seus membros responsabilizados por meio de medidas disciplinares irá manter a integridade moral do grupo. Todos esses princípios estão presentes em alguma medida, pelo menos nas práticas judaicas contemporâneas que aparentemente adaptadas pela igreja primitiva , embora de uma forma menos sistematizada. O aspecto único e potencialmente poderoso do conceito do Novo Testamento da disciplina é a infusão de amor semelhante ao de Cristo em prática disciplinar. Filipenses 2:1-5 , apesar de não abordar diretamente a disciplina , de forma concisa expressa o princípio por trás das referências dispersas sobre o assunto. O incentivo do amor, a partilha do Espírito , o attitudethat humilde é , a mente de Christis aquilo que torna possível a realização de outra pessoa responsável. Malthus a disciplina eficaz é a chave para o seu elemento reflexivo. Aquele que detém outro responsável é responsável primeiro a ser uma pessoa amorosa . Quando isso acontece com uma comunidade de crentes , o isolamento de um ofensor será uma força corretiva convincente , o poder da comunidade para persuadir ou a punir uma pessoa traz de volta à comunhão obediente. É a capacidade da comunidade para demonstrar o amor na sua vida transformou - Espírito que constitui uma força convincente atraente.Thomas E. Schmidt
Bibliografia . WD Davies e D. Allen, Mateus 8-18 ; G. Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios ; Forkman G., Os Limites da Comunidade Religiosa, GWH Lampe , História cristã e Interpretação: estudos apresentados a John Knox , p. 337-61 ; CJ Roetzel , Sentença na Comunidade , CA Wanamaker , as Epístolas aos Tessalonicenses .Evangélica Dicionário de Teologia Bíblica de Baker. Editado por Walter A. ElwellCopyright © 1996 por Walter A. Elwell . Publicado por Baker Books , uma divisão daBaker Book House Company, Grand Rapids, Michigan EUA .Todos os direitos reservados . Usado com permissão .