Vida em Família e Relações

O Antigo Testamento .

 Nas sociedades ocidentais as pessoas são muitas vezes consideradas as unidades sociais, reunidos por alguma necessidade geralmente sentida (comércio, indústria, defesa mútua, etc.) Em contraste, a estrutura social de Israel era tribal e, portanto, das empresas (solidária), em suas relações internas, gerando comunidades fortemente estruturadas. Seja qual for o seu tamanho, essas comunidades se perceberam como totalidades, ligados através de agências internas que fizeram sentir sua presença em cada membro individual. O indivíduo foi nem esquecido, nem era considerada a unidade em que a sociedade foi construída. Em vez disso, a família era a unidade, eo indivíduo encontrou o seu lugar na sociedade através da família e suas extensões. A subtribo era realmente uma família muito prolongado; uma coleção de subtribos relacionados formaram uma tribo; e uma federação de tribos rendeu um povo.

Em nenhum outro lugar é uma comunidade mais forte na sociedade hebraica que em que a maior parte fundamental dos grupos primários, o bayit [ Tiy, B ] (casa) ou aposta ab (casa do pai), termos que designam uma família extensa e variada processado como familiar ou doméstico. Não foi apenas o "centro de vida" dos membros, mas também o núcleo sobre o qual foi construída a subtribo. A aliança entre o Senhor e as pessoas tornaram-se, assim, a sua aliança com cada família; deve a segurança de qualquer família ser ameaçada, a ira divina foi incorrida (cf. Jer 2:3-4 ). A família iria abraçar a mãe e os filhos, mesmo depois de este ter atingido a maturidade ( Juízes 6:15 ; 09:01 ; 1 Sm 16:05 ). Em sua definição mais ampla, a família também deve incluir seus servos: Abraão tinha 318 que tinham sido "nascido em sua casa" ( Gn 14:14 ).

Apesar de todo o esforço foi gasto para preservar a estabilidade da família, as tensões existiu, e que a Bíblia não faz nenhum esforço para escondê-los (disputa de Abraão com seu sobrinho Ló, Gn 13:5-8 ; ódio de Esaú de Jacó, Gn 27:41 ; eo favoritismo mostrado Jacob por Rebeca, Gênesis 25:28 ; 27:15-17 ). Em um ambiente polygynous o único elo entre os irmãos nascidos de mães diferentes foi o pai muitas vezes remoto. Às vezes amargura desenvolvida entre as mulheres, como Hannah e Penninah, ambas esposas de Elcana. A história da venda de José à escravidão egípcia ( Gen 37:12-36 ) retrata vividamente como a competição entre as esposas em engravidar ( Gn 30:1-7 ) poderia ser transmitida aos filhos. Um exemplo ainda mais grave pode ser visto no estupro de sua meia-irmã Tamar e seu posterior assassinato por Absalão (de Amnon 2 Samuel 13:1-29 ). O vínculo de afeto entre José e seu único irmão completo Benjamin ( Gen 43:15-16 ) também encontra eco na preocupação de Absalão sobre a desgraça de sua irmã, em contraste com o seu ódio frio por seu meio-irmão, Amnon.

No antigo Israel foram consideradas necessárias grandes famílias para conduzir os negócios da família, para oferecer para os pais na velhice, e para continuar o nome da família. Como resultado, a grande família foi considerada como uma bênção de Deus ( Êxodo 01:21 ; Salmo 128:3 ). Sons foram especialmente valorizados ( Salmos 127:3-5 ) para continuar o nome da família, mas é contra filhos rebeldes, e não filhas, que a legislação foi dirigido e provérbios foram cunhados ( Pv 20:20 ; 30:11 30:17 ) .

Legalmente, as crianças eram consideradas como propriedade, e, portanto, a responsabilidade, a do pai. Assim, ele é compensado pela perda de um feto ( Êxodo 21:22 ), uma filha solteira que é seduzido ( Êxodo 22:16 ), e acusações infundadas sobre o caráter de sua filha apresentado por seu filho-de-lei ( Dt 22: 13-19 ). O pai pode vender sua filha como um servo ou concubina ( Êxodo 21:7-11 ), ou até mesmo prometer seus filhos como garantia de empréstimo, embora estas práticas parecem ter surgido mais de casos de necessidade econômica do que de costume estabelecido (cf . 2 Reis 4:01 ; Ne 5:1-5 ). A distância entre o pai e seus filhos em uma família polígama pode ser visto nos esforços de Absalão para derrubar seu pai Davi e matá-lo ( 2 Sam 15:14 ; 17:2-4 ).

Governo da família era por seu chefe de família, geralmente o homem mais velho. O pai e outros homens com idades mostraram respeito e deferência. Era tarefa do pai para arranjar casamentos ( Êxodo 22:17 ) e para disciplinar seus filhos ( 1 Sm 03:13 ). A idade das crianças determinou sua posição dentro da família, com o mais velho ter a posição de privilégio e, com ela, a responsabilidade de agir por seu pai na ausência do pai. Os irmãos de José, por exemplo, estavam sentados em ordem de seu nascimento, com o mais velho, presumivelmente, ter o assento de honra ( Gen 43:33 ). A filha mais velha tinha um acordo com a família entendeu que ela iria se casar antes de suas irmãs mais jovens ( Gen 29:26 ).

Esposas tinha muito mais poder do que eles são muitas vezes creditado com. Sarah, por exemplo, depois pedindo a Abraão para ter relações sexuais com Hagar ser pai de uma criança, expulsa tanto a menina e seu filho bebê sobre protestos de Abraão ( Gn 21:9-13 ). As inúmeras histórias de mulheres que eram heróis (Débora, Jael, etc) ou vilões (Jezebel, Atalia) mostram que as mulheres livres teve um grau de auto-determinação que os escritores modernos, por vezes, ignorar. Da mesma forma, as histórias dos sucessos de José e Davi e os fracassos de Rúben e Esaú mostrar que a idade não era inviolável superior a juventude.

As funções da família foram para fornecer para a sua própria perpetuação e de manter uma atmosfera de calor e estabilidade emocional para criar os filhos. A harmonia da casa era necessário para fornecer um ambiente estável para suas funções. Assim, na legislação mosaica foram feitas uma série de disposições destinadas a assegurar essa harmonia e para contornar rivalidades que possa comprometer-lo e fazer com que a casa para quebrar. Um caso em questão pode ser visto no comando para honrar pai e mãe ( Êxodo 20:12 ), com a pena de morte prescrita para quem atacou ou menosprezado o seu pai ou a sua mãe ( Êxodo 21:15 Êxodo 21:17 ; cf . Dt 21:18-21 ).

Outro esforço para promover a harmonia na família foi a lei que proibia o casamento das irmãs com o mesmo marido ( Lev 18:18 ), um esforço óbvio para evitar o tipo de luta que havia infectado a casa de Jacob. Mas não é tão óbvio são as leis do incesto. A esposa de um pai, a mãe-de-lei, ea irmã (incluindo meia-irmã de um) são os graus proibidos de contato sexual em Deuteronômio ( 22:30 ; Deuteronômio 27:20 Deuteronômio 27:22-23 ), a que a formulação sacerdotal acrescenta a mãe, neta, tia (incluindo a esposa de um tio), filha-de-lei, irmã-de-lei, a esposa de filho ou neto, assim como a irmã de sua esposa como já foi mencionado ( Lev 18:6-18 ). Que a questão em jogo não é genética pode ser visto nas muitas relações proibidas em que a fêmea não é geneticamente relacionados com o sexo masculino (esposa do de um pai, a mãe-de-lei, a esposa de tio, filha-de-lei, irmã-in lei, ou da esposa filho, neto, ou irmã). O final, ao contrário, é a harmonia no lar. Strife deve ser evitado tão destrutivo para a coesão interna da família; quaisquer dois homens que lutam pela mesma mulher renderia uma situação incendiária (por exemplo, a ligação de Reuben com Bila). O mesmo obtém por adultério, uma rebelião contra a estrutura da família: é proibido por causa de seus efeitos destrutivos sobre a casa, a fragmentação que produz, ea alienação que se segue. Desde que a estrutura social era baseada na família e suas extensões, qualquer violação da integridade da família poderia ser percebido como uma ameaça para a integridade de todo o grupo.

As bases sociais para a preocupação de Israel com a responsabilidade e os motivos podem ser rastreados para o seu entendimento de que um indivíduo não pode agir de tal maneira que as suas obras não têm efeito sobre os outros, ou não esses efeitos são visíveis no presente. Ao invés de ver infrações como incidentes isolados, um violador em perigo seu grupo, trazendo-lhes a culpa, seja em cima de todo um povo (como o altar gileadita, Josué 22:19-20 ) ou as gerações seguintes (como no pecado da idolatria , Êxodo 20:5 ; 34:7 ; Num 14:18 ; Dt 5:9 ). A mulher condenada por adultério se tornou uma maldição sobre a comunidade à qual ela pertencia ( Num. 05:27 ). Exemplos frequentemente citados são o pecado de Acã, que trouxe a culpa em sua família e, através dele, a todo o povo de Israel ( Jos 07:24 ). As famílias de Datã, Abirão e Coré, e toda a casa deste último, foram destruídas por causa da rebelião de seus líderes ( Num. 16:32-35 ).

Enraizado na promessa feita a Abraão, e através dele à sua descendência ( Gênesis 12:1-3 Gênesis 12:07 ), estava a garantia de uma eleição, sempre presente e articulada no pacto. Abraçando a todo o povo de Israel ( Gn 15:5-21 ; 17:1-22 ), ele baseou-se, e não sobre a bondade do próprio povo, mas sobre a de Abraão. Através dele, todos os que alegou parentesco com ele estavam para receber a bênção e para participar da aliança ( Gn 26:3 ; 28:4 ; 35:12 ; Êxodo 02:24 ; 06:08 ; Lev 26:42 ; Num 32: 11 ; Dt 01:08 ; 06:10 ; 09:05 ; 29:13 ; 30:20 ; 34:4 ; 2 Reis 13:23 ). Em um período anterior, Noé foi capaz de salvar toda a sua família da destruição ( Gn 7:01 ) por causa de sua justiça; Toda a família de Lot foi poupado por causa dele ( Gn 19:1-28 ). Tratamento favorável de Raabe dos espiões israelitas trouxe sua misericórdia família de agências humanas ( Josué 2:12-14 Josué 2:17-20 ; 6:22-25 ), e da casa de Obede-Edom obtido bênção porque deu abrigo ao arca ( 2 Sm 06:11 ). Enquanto Êxodo 20:5 é freqüentemente citado como mostrando a vingança de Deus até a quarta geração, o seguinte versículo acrescenta que sua misericórdia abraça as miríades que o amam.

O Novo Testamento . 

Palavras usadas no Novo Testamento para a família são patria [ patriav ], o que significa um grupo de descendência semelhante à subtribo no Antigo Testamento, e oikos [ oi \ ko " ], significando uma casa. Joseph é dos oikos [ oi \ ko " ] e patria [ patriav ] de Davi ( Lucas 1:27 ; 02:04 ). Em ac 03:25 patria [ patriav ] é usado para traduzir a palavra "povos" de Gênesis 0:03. A palavra oikos [ oi \ ko " ] é muito mais comum e representa uma família como um lar para o mundo greco-romano A igreja de Jerusalém foi formada de grupos de crentes, adorando em casas particulares (. Atos 2:46 ; 05:42 , 12:12 .) Paul freqüentemente menciona famílias pelo nome em suas epístolas ( Rm 16:10-11 ; 1 Coríntios 1:11 1 Coríntios 1:16 ; 16:15 ; 2 Tm 1:16 ; 4:19 ) e recalls com muito carinho Priscila e Áquila e à igreja que se reunia na casa deles ( Rm 16:05 ; 1 Coríntios 16:19 ).

Talvez porque ele assume uma compreensão do Antigo Testamento, ou porque é menos baseada na estrutura social de um único povo, o Novo Testamento tem muito menos a dizer sobre a família como uma unidade sociológica. Apesar de não negar o valor de fortes laços internos de uma família judaica tradicional (ver Lucas 1:17 ), Jesus não permitiria tais laços para ficar no caminho de sua decisão de segui-lo ( Mateus 10:35-36 ). Gênesis 2:24 é citado com aprovação por duas vezes nos Evangelhos ( Mateus 19:05 ; Mark 10:08 ) e duas vezes no corpus paulino ( 1 Cor 6:16 ; Ef 5:31 ) como indicando os laços estreitos entre marido e mulher e, por conseguinte, a unidade de família.

Paulo e Silas parecem atribuir uma posição de liderança para o carcereiro de Filipos não ao contrário do chefe de uma das famílias Antigo Testamento ( Atos 16:31 ): sua crença vai trazer a salvação de si próprio e toda a sua família. Embora algumas mulheres podem ter sido os chefes de família (por exemplo, Lídia, Ninfa, Priscilla é sempre mencionados antes de seu marido), o entendimento de Paulo sobre a família parece ter o marido geralmente como sua cabeça ( 1 Coríntios 11:03 ; Ef 5 : 23 ), ainda envolvido em um amor ( Ef 5:25-33 ; Col 3:19 ), cuidando relacionamento com sua esposa e com seus filhos ( Ef 6:04 ; Col 3:21 ).

Possivelmente por causa do efeito perturbador da conversão cristã em casas pagãos, um esforço considerável é feita pelos escritores do Novo Testamento para articular a natureza familiar do reino de Deus. Paulo enfatiza Deus como Pai dos crentes ( Rm 1:07 ; 08:15 ; 1 Coríntios 01:03 ; 2 Coríntios 1:02 ; Gal 1:3-4 ; 04:06 ; Ef 1:02 ; Php 1:02 ; 04:20 ; Col 1:02 ), enquanto João enfatiza crentes como filhos de Deus ( João 1:12 ; 11:52 ; 1 João 3:1-2 1 João 3:10 ; 1 João 5:02 1 João 5:19 ). Os crentes, até mesmo os gentios, não são mais "separado de Cristo, excluídos da cidadania em Israel e estrangeiros aos pactos da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo" ( Ef 2,12 ), mas tornaram-se membros da do próprio Deus família ( Gal 6:10 ; Ef 2:19 ; Hb 3:2-6 ; 1 Pedro 4:17 ), através da obra do Espírito Santo, o Espírito de adoção ( Rm 8,15 ). Deus é o seu Pai e de Cristo seu irmão mais velho ( Rm 8,29 ).

William C. Williams

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