A educação é essencial para a sobrevivência de qualquer grupo social,
uma vez que uma comunidade assegura sua existência e desenvolvimento apenas
através da transmissão de seu conhecimento acumulado, poder derivado, e
objetivos ideológicos para a próxima geração.Educação pode ser simplesmente (e
por pouco), definida como o processo de ensino e aprendizagem, a transmissão e
aquisição de conhecimentos e habilidade (s).
A necessidade de educação não era menos verdade para os israelitas do
que para qualquer um dos povos do mundo antigo. Na verdade, o
registro do Antigo Testamento indica repetidamente que o sucesso da comunidade
hebraica e da continuidade de sua cultura foram condicionados pelo conhecimento
e obediência à lei revelada de Deus ( Josué 1:6-8 ). Assim, para garantir a sua prosperidade, crescimento e longevidade como
o povo do Senhor, o mandato de Israel foi um dos educationdiligently ensinar os
filhos a amar a Deus, e para conhecer e obedecer às suas estátuas e ordenanças
( Dt 6:1-9 ). Da mesma forma, as novas relações recorde Testamento, o sucesso da
Igreja de Jesus Cristo, como uma comunidade de adoradores de "sal e
luz" estender a mão a um mundo escuro, para o ensino da sã doutrina ( João
13:34-35 ; Ef 4: 14 ; 1 Tm 1:10 ; Tito 2:1 ).
Educação no antigo Oriente Próximo . Como a educação é fundamental para a existência de qualquer comunidade
ou sociedade, é natural que certos ideais fundamentais, métodos e princípios da
educação são compartilhadas propriedades entre os diversos grupos de pessoas. O caso não é diferente quando estudamos as práticas educativas dos
israelitas no contexto da educação no mundo do antigo Oriente Próximo.
Educação no mundo antigo foi enraizada na tradição religiosa e ideais
teológicos. O objetivo da educação era a
transmissão dessa tradição religiosa, juntamente com os costumes da comunidade
e os valores e habilidades profissionais e técnicas. O subproduto desse tipo de educação era um cidadão modelo, leal à
família, deuses, e rei, retos de caráter, e produtivo na vida da comunidade. Mais do que educação liberal "livre-pensadores", o resultado
importante do sistema educacional para os antigos foi utilitarianequipping
pessoas para serem membros funcionais da família e da sociedade.
Para a maior parte do método de ensino foi baseada na memorização. Esta memorização das matérias curriculares foi realizada por recitação
oral e escrita. Aprendizagem disciplinada
caracterizado instrução educacional, com aulas ministradas em horários fixos
durante o dia e, muitas vezes para um determinado número de dias em um mês. Além de ser professores e mestres de perfuração, os pais (em casa) e
tutores (nas escolas formais) também funcionava como mentores e role-modelos,
ensinando pelo exemplo e estilo de vida.
A principal agência de educação tanto no antigo Egito e na Mesopotâmia
era a casa. Os pais e os anciãos do clã ou
família foram responsáveis pela educação dos
filhos. A invenção de sistemas de escrita e
ao deslocamento de aumento para a urbanização deu origem a escolas
especializadas associadas com as principais instituições do templo worldthe
antiga e do palácio.Considerando que a educação em casa focada na formação
profissional e no desenvolvimento moral, as
escolas do templo e do palácio foram concebidos para produzir alfabetizadas,
informadas e capazes líderes religiosos e sócio-político e administradores.
No entanto, mais impressionante do que essas semelhanças são a diferença
entre os ideais e práticas educacionais dos hebreus e os de seus colegas
antigos. É importante notar que estas
distinções educacionais dos israelitas estão diretamente relacionadas com
aspectos singulares da religião hebraica. Cinco
características específicas não eram comuns a todas as religiões do antigo
Oriente Próximo.
Primeiro, a ênfase sobre a personalidade individual em hebraico fé
significava que a educação deve respeitar o indivíduo e procurar desenvolver a
pessoa inteira.
Em segundo lugar, a ênfase na paternidade de Deus na religião israelita
trouxe uma sensação de intimidade à relação Criador-criatura e um senso de
propósito e urgência para a história humana.Assim hebraico educação destacou a
importância de reconhecer e lembrar Atos e eventos da providência divina na
história.
Em terceiro lugar, a idéia de indeterminismo ou à liberdade pessoal na
religião hebraica deu ao homem e dignidade da mulher como agentes morais livres
na criação, do mesmo modo hebraico educação ressaltou as pessoas têm
responsabilidade para com Deus e os outros, a responsabilidade do comportamento
humano, e da necessidade de treinamento disciplinado em fazer escolhas
"certas".
Em quarto lugar, a noção de que os israelitas como um povo divinamente
escolhidos encorajados ferozes matizes nacionalistas em hebraico religião e
educação; religiosamente os israelitas foram obrigados às exigências da
santidade de Deus, a fim de manter a sua posse especial, enquanto
educacionalmente eles eram obrigados a instruir todas as nações em santidade
divina e da redenção como instrumento de Javé de luz para as nações.
Quinto, a doutrina do pecado humano e selos pecaminosidade tanto a
religião hebraica e educação, o que introduziu o conceito de mediação na
exigência israelita religiona para preencher a lacuna entre um Deus justo e sua
criação caída; educacionalmente esse conhecimento significava humana e
sabedoria eram falhos e limitados e que a iluminação divina era necessária para
compreender certas verdades e capacitação divina era necessária para fazer
direito.
Educação no Velho Testamento . Hebraico educação era tanto objetiva (externa e conteúdo orientado) e
subjetiva (interna e pessoalmente orientado), cognitiva (ênfase no intelecto) e
afetivos (ênfase na vontade e emoções), e ambos ativa (investigativo e participativo)
e passiva (rote e reflexivo). Especificamente, o processo de
ensino-aprendizagem envolvidos repetição disciplinada na aprendizagem de
observação, experiencial (fazer), ouvir, recitar, e imitando. Por orientação ocasião especial (estudo dirigido), bem como a correção e
advertência foram uma parte da experiência educacional. E, finalmente, habilidades de pensamento crítico foram um resultado
importante porque o aprendizado educacional tinha aplicação à vida diária.
Objetivos . O objetivo ou
finalidade da educação Antigo Testamento é encapsulado dentro da revelação dada
a Abraão sobre a destruição de Sodoma e Gomorra. Aqui lances Deus a
Abraão para dirigir os seus filhos no "caminho do Senhor". Esta directiva divina encarna a essência da educação em hebraico o
Antigo Testamento, afirmando a primazia de instrução dos pais. Além disso, o versículo identifica o objetivo desejado ou resultado de
educação: um estilo de vida de fazer justiça e da retidão. Houve também um benefício atendente acompanha a presente
"modificação do comportamento em Yahwistic valores morais" a posse da
terra da promessa de aliança para os israelitas que seguiram através da taxa de
educar seus filhos no caminho do Senhor.
Conteúdo . Gênesis 18:19
enigmaticamente descreve o conteúdo do hebraico educação como "o caminho
do Senhor". O que se entende por esta frase e
como ele se relaciona com o conteúdo religioso da educação no Antigo
Testamento?
De um modo geral, "o caminho do Senhor" refere-se ao
conhecimento e obediência à vontade de Deus revelada através de ato e palavra
na história do Antigo Testamento. A forma ou a
vontade de Deus para a humanidade reflete seu caráter pessoal e atributos. Como seres humanos, amar o próximo como a si mesmo ( Lv 19:18 ), a justiça de
prática e de justiça ( Gn 18:19 ), e
buscar a santidade ( Lv 11,44 ), eles andam no caminho do Senhor, em que eles espelham o caráter de
Deus.
Mais especificamente, "o caminho do Senhor" denota o conteúdo
específico da série de acordos de aliança ou Javé tratados feitos com seu povo
de Israel. Esses convênios formaram a base do
relacionamento de Israel ao Senhor e foram caracterizados por um padrão
estilizado literária, que incluiu legislação ou cláusulas necessárias para
manter esse relacionamento. Muitas vezes, o pacto ou tratado
celebrado com a promessa de bênçãos ou maldições condicionadas pela obediência
de Israel (ou a falta dela) com as estipulações da aliança específicos.
Assim, hebraico educação era essencialmente instrução em obediência
aliança ou "manter o caminho do Senhor" ( Gn 18:19 ). Moisés resumiu os componentes básicos de obediência esta aliança em seu
discurso de despedida para os israelitas como amoroso de Deus, andando nos seus
caminhos, e guardar os seus mandamentos, estatutos e ordenanças ( Dt 30:16 ). Mais tarde, o salmista condensado este conteúdo pacto da educação Antigo
Testamento na frase "a lei do Senhor" ( Salmo 119:1 ).
Naturalmente, o conteúdo do hebraico educação expandido como Deus
continuou a revelar-se e seu plano redentor aos israelitas através dos séculos
da história do Antigo Testamento. Por exemplo, os
detalhes da aliança do Senhor com Abraão, mas enche três capítulos em Gênesis
(12, 15, 17). Por outro lado, os detalhes da
aliança mosaica dominar as porções maiores da literatura bíblica em Êxodo,
Levítico, Números e Deuteronômio.
Desde os israelitas reconheceram o Senhor como o Deus da história,
providencialmente ativo no curso dos acontecimentos humanos, a história também
se tornou parte do conteúdo ou currículo do hebraico educação. A recitação e lembrança festiva de Atos divinos na história humana foram
instrutivas quanto à natureza de Deus e seus propósitos na criação. Naturalmente, o principal exemplo dessa trajetória histórica em hebraico
a educação é a festa da Páscoa e do êxodo do Egito ( Êxodo 12:24-27 ; 13:11-16 ).
Com o tempo, as tradições hebraicas poéticos e de sabedoria e da
tradição profética foram incluídas no conteúdo da aliança de educação Antigo
Testamento. A tradição de sabedoria serviu como
um comentário prático sobre a legislação lei ou aliança, enquanto a tradição
profética funcionava como um comentário teológico sobre a lei do Velho
Testamento. Como a tradição jurídica associada
aos convênios, sabedoria e profecia foram enraizada nos resultados
comportamentais de amar a Deus e fazer justiça, e justiça ( Provérbios 01:03 Provérbios 02:09 ;Oséias 06:06 ; Miquéias 6:8 ).
A Prática da Educação . Até uma criança foi de cerca de cinco anos de idade educação informal em
casa foi em grande parte da responsabilidade da mãe, uma enfermeira ou um
guardião masculino. Um jovem com idade entre cinco e 20
geralmente trabalhava com o pai como aprendiz aprender uma vocação. Nenhuma instrução dúvida dos pais nos caminhos do Senhor continuou ao
longo desses anos, reforçada pela associação com a família alargada e
envolvimento no ritual de culto da comunidade. No judaísmo
posterior, as crianças do sexo masculino com idades entre cinco e 20
normalmente frequentado escolas da sinagoga e foram treinados na Torá, Mishná e
do Talmud. Aos vinte um jovem estava pronto para
o casamento e emprego de tempo integral independente, e com a idade de 30, ele
pode assumir uma posição oficial da responsabilidade.
As mulheres jovens foram educados no caminho do Senhor e culturalmente
aceitáveis habilidades domésticas por suas mães
ou outras mulheres de alguns de pé. Diversas profissões
foram abertas às mulheres, incluindo os de enfermeira e parteira, cozinheira,
tecelão, perfumista, cantor, enlutado, e servo. Em certos casos, as
mulheres assumiram posições importantes de liderança, como a Deborah
profeta-juiz ( juízes 4:4-5 ) e a
profetisa-sagem Hulda ( 2 Reis 22:14-15). Parece provável que as mulheres em posição real de Jerusalém receberam
algum tipo de educação formal semelhante ao de seus colegas do sexo masculino,
uma vez que faziam parte do sistema político oficial e regra rainha era uma
possibilidade no antigo mundo oriental. É claro, a
prostituição comum e culto permaneceu uma fonte de emprego para as mulheres na
sociedade antiga.
Resultados . Teologicamente, a
prática da educação como descrito no Antigo Testamento revelação resultou na
bênção de Deus aliança para o povo hebreu. Essas bênçãos
divinas incluído autonomia política e de segurança, e prosperidade agrícola e
econômico ( Lev 26:1-8 ).Sociologicamente,
a prática da educação facilitada assimilação da comunidade de fé e garantiu a
estabilização dessa comunidade, porque o princípio de "justiça
fazendo" permeou a sociedade (Levítico 19:15 Levítico 19:18 ). Religiosamente, a prática da educação
sustentada relação de aliança com Deus através da obediência e ritual próprio,
o que levou o favor de Deus e presença com Israel ( Lev 26:9-12 ).
As Agências da Educação . Havia basicamente três órgãos ou instituições responsáveis pela educação da juventude nos tempos do Antigo Testamento: a casa ou a
família, a comunidade e os centros formais de aprendizagem. Aqui é importante lembrar que o processo de educação descrito nas
Escrituras era predominantemente informal (em casa e na comunidade), e não a
educação formal das instituições aprendidas.
A casa era a principal agência para a educação na sociedade hebraica. Embora o Antigo Testamento enfatiza o papel do pai como professor, ambos
os pais são encarregado de treinar os seus filhos ( Provérbios 01:08 Provérbios 06:20 ; 31:26 ). Desde que Israel antiga era em grande
parte uma sociedade de clãs, membros da família, como avós, tios e tias, primos
e até mesmo pode também participar do processo educacional dentro de casa. A "casa escola" currículo era religiosa e profissional, como
pais e outros membros da família tutelado crianças no "temor do
Senhor" ( Prov 02:05 ) e um skillmost comercial ou profissional, muitas vezes a do pai.
Desde que todos os israelitas foram unidas em relação de aliança como o
povo de Deus perante o Senhor, a comunidade religiosa também desempenhou um
papel importante na educação dos jovens hebreus. Mais uma vez, a
instrução comunidade era essencialmente de natureza religiosa e propósito e
tomou a forma de meditação didática e histórica, moral treinamento sinal e
símbolo, de memorização e de catecismo, festival e liturgia sacrificial,
encenação ritual, e sacerdotal modelagem papel. Exemplos
específicos de educação da comunidade incluem: as três grandes festas de
peregrinação (pão ázimo, semanas, e Tabernáculos Dt 16:16 , cf. Êxodo 12:14-28 ), a leitura pública da lei mosaica cada sétimo ano ( Dt 31:12 -13 ), os decretos de
renovação da aliança (Dt 29-30;. Josh 23-24), os festivais nacionais anuais /
jejuns, o culto de sábado, memoriais históricos, ensino tabernáculo / templo de
arquitetura e mobiliário, o sistema sacrificial e sacerdotal vestir e função
litúrgica.
Embora o Velho Testamento carece de documentação específica, presume-se,
por analogia, a práticas conhecidas no resto do antigo Oriente Próximo que
formais centros de aprendizagem ou nas escolas existiam no antigo Israel. Dicas dessas escolas organizadas para formação específica estão
espalhados por todo o Antigo Testamento, especialmente na companhia dos profetas
associados Eliseu ( 2 Reis 02:03 2 Reis 2:05 ; 6:1-2 , cf. 1 Sam 19:20 ), a tradição da
sabedoria do livro de Provérbios, o templo de Jerusalém conservatório de música
(cf. 1 Crônicas 25:8 ), e no escritório do sábio conselheiro ou associado com a realeza
israelita (cf. 1 Reis 4:5-6 ; 1 Reis 0:061 Reis 12:10 ; Jr 18:18 ).
Além de centros de aprendizagem formais, o Antigo Testamento indica a
formação especializada aconteceu em guildas de trabalho organizados de vários
tipos. Esta instrução de serviço
profissional, técnica e profissional para a sociedade (e, especialmente, do palácio
e do templo) incluiu militares de treinamento, artes e artesanato (ferreiros,
artesãos, tecelões, oleiros), música, funcionários reais (escribas,
historiadores, supervisores), o pessoal do templo (sacerdotes, levitas,
porteiros, tesoureiros, juízes) e empregados domésticos (parteiras,
cozinheiros, padeiros, perfumistas).
Educação no judaísmo Mais tarde . Desenvolvimentos importantes na educação durante esse período incluem o
aumento da sinagoga tanto como uma instituição religiosa e educacional, o
surgimento de Escolas de escribas para copiar, estudar, e interpretar as
Escrituras Hebraicas, ea criação de "escolas" ou academias para o
estudo da a Torá sob a tutela de conhecidos rabinos ou professores. No entanto, três itens merecem destaque no desenvolvimento do processo
educativo no judaísmo por causa de seu significado teológico para o Novo
Testamento eo cristianismo.
Primeiro, o período formativo do judaísmo (cerca das reformas de Esdras
ao tempo dos Macabeus) testemunharam a expansão do conteúdo religioso ou
currículo da educação judaica.Este novo material, conhecido como o Mishnah, foi
acumulado tradição oral completando a lei mosaica. A Mishná, juntamente com a análise e comentário, acabou por ser
codificada no Talmude, a forma final escrita desta tradição anterior oral. O Talmud foi concedido em pé de igualdade com as Escrituras do Antigo
Testamento nas escolas rabínicas judaicas. Em parte, o que
levou à ruptura entre Jesus e os seus colegas judeus religiosos, porque ele
rejeitou a autoridade da tradição oral, denunciando uma religião que
negligenciaram a lei de Deus a se apegar às tradições dos homens ( Marcos 7:1-9 ).
Em segundo lugar, a ênfase na lei manter ou obediência aos mandamentos
de Deus finalmente levou a um legalismo farisaico que dizimou sementes de
especiarias com cálculo implacável ( Mt 23,23 ). Lamentavelmente, a devoção à lei de Deus devoção deslocada para o
próprio Deus, de modo que certos círculos do judaísmo agora ignorado a própria
essência da Torahfaith, justiça e misericórdia. Ironicamente, este
foi o resultado pretendido educacional de que o mandato original de instrução
no caminho do Senhor dada a Abraão ( Gn 18:19 ).
Em terceiro lugar, a idéia de estudo bíblico (e estudo em geral) como
adoração emerge durante este período de tempo. O precedente para
entender estudo como um ato de adoração vem do Antigo Testamento, onde o
salmista observou que todos aqueles que se deleitam nas obras de Deus estudo
(ou "veneração investigar") eles ( Salmo 111:2 ).
Educação nos tempos do Novo Testamento . Grande parte da compreensão do Novo Testamento da educação é simplesmente
assumido da prática do Antigo Testamento e do Judaísmo. Por exemplo, a família continua a ser o contexto primário para a
educação, com destaque também dado à igreja como a família alargada ou da
comunidade de fé. Da mesma forma, o objetivo de educar
a pessoa como um todo, mente e caráter, transporta, de prática hebraico no
Antigo Testamento. Mesmo metodologia de ambos incutir
informações e tirando ou desenvolver os talentos inatos e habilidades do aluno
encontra seu antecedente no Antigo Testamento.
O Novo Testamento concentra sua atenção na educação de toda a pessoa
(intelecto, emoções e vontade), educar através da relação pessoal (ou seja, a
relação de orientação de professor e discípulo), o processo de incutir o
conhecimento e aprendizagem através da descoberta encorajadora, e educar
através da aprendizagem experiencial. Especialmente
importante teologicamente são as verdades de educar a pessoa como um todo (de
modo que o conhecimento intelectual é aplicada ao comportamento pessoal Tiago 1:25 ; 1 João 2:2-6 ), e
a obra do Espírito de Deus para iluminar o aluno como ele ou ela é instruído na
fé ( João 16:5-15 ;1 João 2:26-27 ).
O mestre vindo de Deus . De acordo com os registros do Evangelho, muito do ministério público de
Jesus foi gasto ensinando seus discípulos, bem como as multidões. Jesus foi reconhecido e reconhecido como um professor (ou rabino) por
seus discípulos, o público em geral, e os líderes religiosos judeus
contemporâneos, incluindo Nicodemos que identificou Jesus como "um
professor que vem de Deus" ( João 3:2 ). De fato, Jesus
mesmo se refere a si mesmo como professor em várias ocasiões ( Marcos 14:14 ; João 13:13 ).
Os Evangelhos relatam consistentemente que as pessoas se admiravam ou
espantado com o ensinamento de Jesus ( Marcos 1:22 ; 11:18 ; Lucas 04:32 ). O que fez Jesus um "professor mestre"? Concedido ele era Deus humano incarnatea único ser, como o Filho do
Homem. E, no entanto, a abordagem, método,
conteúdo e utilizada por Jesus em seu ensino continuam a ser paradigmática para
a educação cristã.
Por meio de abordagem, por exemplo, às vezes Jesus iniciou o momento de
ensino (por exemplo, a mulher samaritana em João 4 ), mas muitas vezes o aluno (s)
realmente engajados Jesus em um momento de ensino
(Nicodemos em João 3 ). Jesus também tinha a capacidade de ensinar de forma eficaz formais de
educação ( Marcos 12:35 ), ou mais
espontaneamente como surgiu a necessidade ou circunstância ditada ( Marcos 9:33-37 ). Jesus não tinha medo de esconder a verdade de alguns (aqueles que não
foram buscar a verdade ou aqueles que em seu orgulho pensei que eles já
possuíam-lo) para que os outros a encontrar a verdade ( Matt 13:10-17 ).
Talvez a melhor palavra para descrever o método de ensino de Jesus é
"variada". Seja pela lição ou discurso formas
alternativas (parábola, pergunta retórica, conversa pessoal, ou discurso
público), Jesus preso e prendeu a atenção do aluno. Seu conhecimento da personalidade e do comportamento humano e sua
sensibilidade para a necessidade humana lhe permitiu atender o aluno em seus
termos e relva.
Finalmente, Jesus espantado seu público, porque ele ensinava com
autoridade. Não só ele foi forte, persuasivo, e
dinâmica em sua apresentação, mas o conteúdo de seu ensino estava enraizada na
mensagem da palavra Scripturesthe Antigo Testamento de Deus. Mais importante, ele sabia muito bem o currículo que ele ensinou e
possuiu personallyhis vida espelhava seu teachingmuch para o desgosto dos
hipócritas que o desafiou.
O ensinamento dos apóstolos . Educação religiosa ou instrução na fé cristã serviu a outro propósito
importante no Novo Testamento: expor os falsos mestres e doutrinas subversivas. O ensino da doutrina bíblica de som impediu que o indivíduo cristão e da
igreja cristã (es) de ser enganado por "ensinamentos estranhos" ( Ef 4:14 ; 2 Ts 2:15 ; Hb 13:09 ). Além disso, o
ensino da doutrina apostólica promovida tanto discernimento cristão de falsos
mestres e suas mentiras (1 Tm 1:3-7 ) e autenticada da veracidade da mensagem cristã ( 1 Tm 6:1-5 ; 1 Pedro 5:12 ).Tanto que Paulo
lembrou Tito que envergonha ensino som os críticos do cristianismo, porque a
doutrina de Deus é adornada pelo estilo de vida dos cidadãos "modelo"
crentes em Cristo treinados em piedade (2:6-10).
Catecismo . Ensino, juntamente
com a profecia e revelação, são identificadas como aquelas atividades que irá
provar mais benéfico para a edificação da igreja ( 1 Coríntios 14:06 1 Coríntios 14:12 ). Ensino era parte
integrante da missão apostólica como Jesus cobrada seus discípulos para levar o
evangelho do reino de Deus para as nações ( Mt 28:20 ). Logo no início deste ensino consistiu
de instrução sistemática na doutrina dos apóstolos (informalmente? Cf. Atos 2:42 ), e da leitura
pública e ensino das Escrituras na adoração corporativa ( 1 Tm 4:13 ). Mais tarde, catecismo ou instrução
oral em doutrina cristã tornou-se um prelúdio necessário para o batismo na
prática da igreja primitiva. Somente por meio do ensino de som as
pessoas poderiam vir a conhecer a verdade e escapar da cilada do maligno ( 2 Tim 2,24-26 ).
Como o ensino era vital para a fé cristã, a vida eo crescimento, Cristo
dotou sua igreja com dons espirituais, incluindo o cargo de pastor-mestre ( Ef 4:11 ) e o dom de
ensinar ( Rm 0:07 ; 1 Coríntios 14:06 1 Coríntios 14:26 ). Os professores foram distinguidos
como líderes na igreja, juntamente com apóstolos e profetas, desde os primeiros
dias da história da igreja (cf. Atos 13:01). Além disso, um dos
requisitos para o cargo de bispo ou presbítero na igreja foi a capacidade de
ensinar ( 1 Tm 3:02 ; 2 Tm 2:24 ; Tito 2:9 ). A finalidade básica do ensino cristão de acordo com Paul foi
godlinessinstruction que conduz à maturidade em Cristo ( Cl 1:28 ).
O Novo Testamento nos ensina várias lições importantes pedagógicas e
teológicas apropriadas para aplicação na educação cristã contemporânea. Primeiro, a educação atende à personmind todo e, o corpo emoções e
vontade. Em segundo lugar, o Novo Testamento
entende a educação como um processo tanto de incutir (transmitir informações
para o aluno) e extração (tirando o aprendizado do aluno ou de
auto-descoberta). Educação, terceiro eficaz está
enraizada em uma relação de mentoring (note Jesus com os seus discípulos e os
outros apóstolos de treinamento para acompanhar a sua liderança). Em quarto lugar, o conteúdo de Jesus e dos apóstolos ensino era
essencialmente ética; ser ou caráter e fazendo ou prática são vitalmente ligado
com o saber.
Em última análise, a educação bíblica é a instrução em um estilo de
vida. Por esta razão, o apóstolo Paulo
lembrou seu aluno Timóteo: "você sabe tudo sobre o meu ensino, a minha
forma de vida continuam no que você aprendeu" ( 2 Timóteo 3:10 2 Timóteo 3:14 ). Não só é a educação bíblica é um
lifestyleit uma vida!
Andrew E. Hill
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Dicionário Evangélico Baker de
Teologia Bíblica . Editado por Walter A. Elwell
Copyright © 1996 por Walter A. Elwell. Publicado por Baker Books, uma divisão da Baker Book Company Casa , Grand Rapids, Michigan, EUA. Todos os direitos reservados. Usado com permissão.
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