Targums
Informação Geral
Um Targum é qualquer uma das traduções em aramaico,
mais ou menos literal, de partes do Antigo Testamento usada nas sinagogas da
Palestina e da Babilônia. Quando, após o cativeiro babilônico no século 6 aC, o
aramaico substituiu o hebraico como língua geral falada, tornou-se necessário
explicar o significado de leituras das Escrituras. Apenas uma pequena parte dos
muitos Targums orais que foram produzidos sobreviveram. Entre estes estão o
Targum originalmente judeu conhecido como o Onkelos Targum; três Targums tardia
e incompleta, os Targums chamados de Jerusalém, sobre o Pentateuco, o Targum
sobre os profetas da Judéia; fragmentos posteriores de outra paráfrase dos
profetas, e Targums em Salmos , Jó, Provérbios, os cinco chamados meguilot
(Cantares de Salomão, Rute, Lamentações, Ester, Eclesiastes), Crônicas, e os
acréscimos a Ester deuterocanônicos.
Versão Informações
Avançadas
A versão é uma tradução das Sagradas Escrituras.
Esta palavra não se encontra na Bíblia, no entanto, são tão frequentes
referências feitas no presente trabalho a
várias versões antigas, bem como moderna, é justo que algumas breves
consideração deve ser dada o mais importante deles. Essas versões são
importantes contribui para a interpretação correta da Palavra. (Veja artigo
Pentateuco Samaritano, abaixo.)
.
.
- O
Targums
Após o retorno do cativeiro, os judeus, já não familiarizadas com os antigos hebreus, exigia que as suas Escrituras devem ser traduzidas para eles na língua caldeu ou aramaico e interpretados. Estas traduções e paráfrases foram inicialmente oral, mas foram posteriormente reduzidos a escrito e, assim targums, ou seja, "versões" ou "traduções", vieram até nós. O chefe de estes são, - (1.) O
Targum Onkelos, ou seja, o targum de Akelas = Aquila, um targum
chamado para dar-lhe maior popularidade, comparando-a com a tradução
grega de Aquila abaixo mencionados. Isto originou targum sobre o segundo
século depois de Cristo. Outros estudiosos dizem que data de 60 aC.
Targum Isto inclui o texto hebraico do Pentateuco. As cópias mais antigas
existentes parecem ser de cerca de 500 dC.
- (2.) O Targum
de Jônatas ben Uziel chega próximo ao de Onkelos em relação a
idade e valor. É mais uma paráfrase sobre os profetas, no entanto, que
uma tradução. Pensa-se ser de cerca de 30 aC. Este Targum contém os
livros históricos do Antigo Testamento e os profetas. As cópias mais
antigas existentes parecem ser de cerca de 500 dC. Escrito em aramaico.
- Ambos
os targums emitido a partir da escola judaica, que floresceu em seguida,
Babilônia.
Targum
Informação Católica
Targum é a designação distintiva das traduções
aramaico ou paráfrases do Antigo Testamento. Após o retorno do exílio aramaico
gradualmente ganhou a ascendência como a linguagem coloquial sobre o hebraico
lentamente deteriorando até que, a partir, provavelmente, o último século antes
da era cristã, o hebraico era pouco mais do que a linguagem das escolas e de
culto. Como a maioria da população deixou de estar familiarizado com a língua
sagrada tornou-se necessário fornecer traduções para o melhor entendimento das
passagens da Bíblia lida em hebraico nos serviços litúrgicos. Assim, para
atender a essa necessidade tornou-se habitual para adicionar à porções de ler
as Escrituras no sábado uma exposição oral tradução - um Targum. No início,
este provavelmente foi feito apenas para as passagens mais difíceis, mas, como
o passar do tempo, por todo o texto. O "Mishna" dá mais elaboradas instruções
quanto à maneira como esta tradução deve ser feito. De acordo com o
"Meguilá" (IV, 4), quando a lição para ser lido em voz alta era da
"Torah" apenas um verso era para ser lido para o tradutor
(Methurgeman). Quando a lição era do "Nebi'im" foi autorizado a
ler-lhe três, a menos que cada verso formou uma divisão especial. Os sentidos
também indicar quais são porções de ser lido em voz alta, mas não traduzida
(cf. por exemplo "Meg"., IV, 10), e um aviso é dado contra traduções
que são ou de livre, paliativas, alegórica, etc
Outro regulamento foi que o Targum não era para ser
escrito ("Jer. Meg"., IV, i = fol. 74d). Esta proibição, no entanto,
provavelmente se referia apenas à interpretação dada na sinagoga e não se
aplicam para o uso privado ou ao seu emprego no estudo. Em qualquer caso,
Targums escritos deve ter existido em uma data próxima. Assim, por exemplo, um
sobre o Livro de Jó é mencionado na era de Gamaliel I (meados do século I dC),
que, no entanto, não estava disposto a reconhecer ("Sabb.", 115a;. Cf
"Tos . Sabb. ", 13, 2 = p. 128, ed. Zuckermandel). . Se Matt, xxvii,
46, dá a forma aramaica do Ps, xxi, 2, a última expressão do Salvador na Cruz,
isto mostra que mesmo assim os Salmos eram correntes entre os povos de língua
aramaica,. Além disso, Efes ., iv, 8, tem uma ligação mais estreita com o
Targum de Ps., LXVII, 19, do que com o texto massorético. Além disso, o
"Mishna Yadayim", IV, 5, e "Sabb.", XVI, indica também a
existência de manuscritos precoce do Targum. Estes manuscritos, no entanto, só
foram propriedade privada não oficialmente como por um longo período foram os
Targums autoritária e sem importância oficial na Palestina. Esta posição foi
autorizada primeiro ganhou a Babilónia entre judeus e através de sua influência
a Targums também foram muito mais caros na Palestina, pelo menos, os dois mais
antigos. Na forma em que existem actualmente não Targum que foi preservada
remonta além do século quinto. Diversos indicação, no entanto, mostram a grande
antiguidade dos principais conteúdos de muitos Targums, sua teologia, entre
outras coisas. Que já no século III o texto, por exemplo, do Targum sobre o
Pentateuco foi considerada pelo sinagoga como tradicionalmente resolvidos é
evidente a partir do "Mishna Meg"., IV, 10, "Jer. Meg".,
74d, "Hab. Kidd.", 49d ", Tos. Meg"., IV, 41. Não há
Targums a todos os livros canônicos com exceção de Daniel, Esdras e Neemias,
pois alguns livros da Bíblia, há vários Targums. Em relação à idade e
linguística caracteres que podem ser divididos em três classes: (1) Targum
Onkelos e Targum de Jônatas, (2) Jerusalém Targums; Targum (3) sobre o
Hagiographa.
A forma da linguagem utilizada no Targums é chamado
especificamente "dialeto Targum". Ela pertence a oeste aramaico e,
mais particularmente para o aramaico da Palestina. Sua casa, em a ser procurado
na Judéia, a antiga sede da aprendizagem dos escribas. Deve-se ter em mente que
esta linguagem targumic não representa o aramaico falado, mas é o resultado do
trabalho de estudiosos. Consequentemente, o ponto em discussão gira em torno de
um aramaico literário originalmente formada em Judéia. Isto é particularmente
verdadeiro para os dois anteriores Targums; os posteriores mostram geralmente
um misto artificial tipo de linguagem. O tradicional apontando dos textos é
inútil e enganadora: a base mais certa foi oferecido por manuscritos do sul da
Arábia em que a apontar para as vogais foi colocado acima da linha. Na Arábia o
velho costume de recitar o synagogal Targum nos serviços religiosos tinham sido
mantidas, e, conseqüentemente, mais interesse foi sentida lá na pronúncia.
Deve-se reconhecer, no entanto, que isso não pode ser considerado como uma
pronúncia direta da pronúncia palestina, que pode ter surgido a partir de um
tratamento formal do Targum de Onkelos habituais entre os estudiosos da
Babilônia. Quanto ao método de tradução de todos os Targums em comum se esforçam
para evitar, tanto quanto possível antropomorfismos e termos anthropopathic,
bem como outras expressões aparentemente indignas relativas, e descritivos de
Deus. Os Targuns são impressos nas Bíblias rabínicas e poliglota, embora os
dois nem sempre contêm os mesmos Targums ou igual número deles. Veja abaixo
particularidades como a edições individuais.
I. O Targum de Onkelos
O Targum oficial para o Pentateuco é designado pelo
nome de Onkelos. No Talmude Babilônico e no Tosephta, Onkelos é o nome de um
prosélito que é mencionado como um contemporay do Gamaliel mais velho
("Aboda zara", 11a; cf "Tos SABB."., 8 = p 119, ed.. .
Zuckermandel). Os trabalhos de Onkelos são referidas no, 3a, com as seguintes
palavras "Meg".: "Rab Jeremiya, de acordo com outros Rab Hiya
bar Abba diz:" De acordo com a declaração de Rab Eliezer e Josué Rab,
Onkelos o prosélito disse , isto é, por via oral, foi formulado, o Targum da
"Torah". Gaon Sar Shalon (m. 859) foi o primeiro que, tendo esta
passagem como base, o chamado Pentateuco-Targum o Targum de Onkelos. Isso ele
fez em um parecer relativo à Targum evidentemente que ele tinha diante de si no
momento em uma cópia escrita. A designação que, assim, tornou-se habitual
surgiu através de sua aceitação por Rashi e outros. É evidente, no entanto, que
na passagem mencionada ("Meg"., 3a) tem havido uma confusão com o
nome de Aquila, o tradutor da Bíblia, para os mais velhos passagem paralela do
Talmud palestino ("Meg". , I, 11 = fol. 71c) diz o mesmo de Áquila e
sua tradução grega da Bíblia. Compare também Midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91,
92 (ed. Mântua, 1863, fol. 36b). Assim, parece que na Babilônia o antigo
conhecimento e correcta da tradução grega do Aquila prosélito foi erroneamente
transferidos para a tradução anônima aramaico, que consequentemente Onkelos (em
vez de Akylas) é uma forma corrompida ou uma modificação da província de
Aquila. xxxxx sempre (cinco vezes) para xxxxx -.> Não é necessário discutir
aqui opiniões anteriores sobre este ponto. O esforço para provar a existência
de um Onkelos distintos Aquila ainda é feito por Friedmann ("Onkelos e
Áquila" em "Jahresber. Der Israelit.-theol. Lehranstalt em
Wien", 1896), mas as provas apresentadas não é convincente (cf . Blau em
"judeu Quarterly Review", IX, 1897, p. 727 sqq.).
Assim, não se sabe quem escreveu o nome de Targum
Onkelos. Em qualquer caso, o Targum, pelo menos a parte mais do mesmo, é velho,
fato indicado pela ligação com Rab Eliezer e Josué Rab, e provavelmente
pertence à segunda, ou pode ser o primeiro século de nossa era. Ela surgiu,
como mostra o idioma, na Judéia, mas recebeu o reconhecimento oficial a partir
do primeiro Rabinos babilônico, e por isso é chamado por eles "nosso
Targum", ou é citado com a fórmula "como traduzir". Rab Natronay
(m. 869), ao falar deste diz que não é permitido para substituí-lo nos serviços
da sinagoga por qualquer outra tradução do Pentateuco. A alta reputação desta
autorizado tradução é demonstrado pelo facto de que ele tem uma Masorah
própria. A fixação da forma escrita, e assim, a resolução final do texto, bem
como, não deve ser atribuída a uma data antes do quinto século. A linguagem é,
em geral, uma forma artificial de fala intimamente ligada com a bíblia
aramaico. Provavelmente não é o aramaico falado como um dialeto usado pelo povo
judeu, mas uma cópia feita por estudiosos do hebraico original, de que o Targum
alegações de dar a reprodução mais fiel possível. Ao fazer isso, o aramaico é
tratada de forma semelhante ao grego na tradução de Aquila, consequentemente,
os muitos idiomas hebraico. Não há nenhuma prova positiva (Dalman,
"Gramm", 13) de uma influência corruptora do dialeto babilônico como
Noldeke realizada ["Semit Sprachen." (1887), 32; (2 ª ed, 1899.),
38].
Quanto ao caráter da tradução é, tomados em
conjunto, bastante literal. Expressões antropomórficas e anthropopathic são
evitados por expressões rotunda ou de outras formas; palavras obscuras hebreus
são muitas vezes tomadas sem alterações no texto, os nomes próprios são
freqüentemente interpretada, como Sinar-Babilônia, ismaelitas-árabes, por
expressões figurativas são substituídos os correspondentes literais . Haggadic
interpretação só é usado às vezes, por exemplo, em passagens proféticas, como
Gen., XLIX; Num, XXIV;. Dt, xxxii.. Este Targum foi impresso pela primeira vez
em Bolonha (1482), juntamente com o texto hebraico da Bíblia e do comentário de
Rashi, mais tarde, nas Bíblias Rabínico Bomberg e Buxtorf, e com uma tradução
para o latim na Poliglota Complutense (1517), ea poliglotas de Antuérpia
(1569), Paris (1645) e Londres (1657). Entre as edições distintas do Targum
menção especial deve ser feita de que, impressa em 1557 em Sabbioneta. Edições
mais modernas são: Berliner, "Targum Onkelos" (2 vols, Berlim,
1884.), No qual vol. I contém o texto de acordo com a edição Sabbioneta, e vol.
II, elucidações, o Yemanites em Jerusalém têm a impressão de uma edição do
Pentateuco (sefer Keter TORA) de manuscritos da tradução em árabe Saadya
(Jerusalém, 1894-1901), publicação em que a vogal apontando acima da linha foi
alterado para sublinear apontador; Barnheim, "O Targum de Onkelos a
Genesis" (Londres, 1896), sobre o texto dos manuscritos do Iêmen. Além das
traduções em latim a Polyglot Bíblias, há um por Fagius (Estrasburgo, 1546), há
também uma tradução em Inglês Etheridge, "O Targum de Onkelos e de
Jonathan ben Uziel sobre o Pent, com os fragmentos do Jerusalém. Targum ",
a partir do Chaldee (2 vols., Londres, 1862-1865).
O Targum de Jonathan (Yonathan)
O Targum para os Profetas (priores, livros
históricos, posteriores, os Profetas reais) agora na existência é atribuída a
Jonathan ben Uziel, que se diz sobre a autoridade da Babilônia
"Meguilá", 3a, ter formulado oralmente, de acordo com as instruções
de Ageu, Zacarias e Malaquias. Esta afirmação provavelmente significa que em
sua exposição, ele dá a interpretação tradicional de que tinha sido passado de
uma geração para outra, desde os tempos primitivos. De acordo com a Babilônia
"Sukkah" (28-A = baba bathra 134a), ele era o aluno mais notável da
Hillel mais velho, e é, portanto, atribuído ao primeiro século cristão. O
Talmude Babilônico, ao citar trechos deste Targum as atribui a Rab Joseph barra
Hiya (m. 333), o diretor da escola em Pumbaditha. Rab José foi considerado uma
grande autoridade sobre a tradição do Targum e seu julgamento sobre a tradução
de muitas passagens individuais foi ansiosamente ouvidos; ele pode, talvez, ser
considerado como o editor deste Targum. Para Jonathan Onkelos como para a
liquidação final da forma escrita não ocorrer até o quinto século cristão.
Cornill afirma mostrar ("Einleitung", segundo., Ed., 1893, p. 308)
que o Targum sobre os Profetas é mais velho do que a Torá-Targum, mas as razões
produzidas não são convincentes (cf. Dalman, 15, passim ). Linguisticamente,
este Targum abordagens mais perto do que Onkelos, em construção gramatical os
dois são iguais, mas as palavras usadas diferentes, e este é mais Targum
parafrástico. No histórico livros próprio Jonathan é muitas vezes o expositor,
mas nos livros proféticos reais a exposição é, na realidade Haggadic. As
opiniões religiosas e concepções teológicas da época que se entrelaçam são
muito instrutivas. O texto, ainda, não está livre de acréscimos posteriores, a
partir desta causa surgem as traduções duplos, dos quais o Targum contém
vários. Os "priores Prophetae" foi o primeiro impresso com o texto
hebraico e os comentários de Gimhi e Levi em Leiria, Portugal, em 1494. Em data
posterior a Targum todo foi impresso nas Bíblias Rabínico Bomberg e Buxdorf e
nas Bíblias Polyglot de Antuérpia, Paris e Londres. A última edição é de de
Lagarde, "Prophetae chaldice e fide codicis Reuchliniani" (Leipzig,
1872). Há acréscimos suplementares a este de um manuscrito de Erfurt em
"Symmicta", I, 139. O Targum ao Haphtarah pode ser encontrado no que
é chamado o Pentateuco edição dos Yemanites em Jerusalém. Traduções são: Pauli,
"A paráfrase Caldeu o Profeta Isaías Traduzido" (Londres, 1871);
Levy, "Targum sobre Isaías:" Eu (Londres, 1889).
II. O Targums JERUSALÉM
Esta designação não é correta, o nome mais velho e mais
correto ", Targum palestino", é encontrado, por exemplo, nos escritos
de Hai Gaon (m. 1038). data esta designação foi deslocado pelo xxxxxxx prazo,
assim como antes deste Talmud palestino (xxxx xxx xxxx) é chamado nos escritos
de Gaon Sar Shalon xxxxxxxxx -.> Fundamentalmente a linguagem destes Targums
é aramaico palestino, mas de um muito misturado tipo. Nenhum deles é homogênea
gramatical e lexicalmente. Além de expressões que lembram o dialeto galileu do
Talmud palestino é mostrado uma preferência para a imitação da língua do Targum
de Onkelos, enquanto também há várias modalidades que pertencem à língua do
Talmude Babilônico.
A. Targum Yerushalmi I sobre o Pentateuco
Isto é geralmente chamado Targum de Jonathan ou do
Pseudo-Jonathan, pois ele é citado na primeira edição impressa (Veneza, 1591)
sob o nome de Jonathan ben Uziel. Esta designação, no entanto, repousa sobre
uma solução equivocada de uma abreviatura. O Targum não poderia ter aparecido
em sua forma atual antes da segunda metade do século VII. Por exemplo, (Gênesis
21:21), uma esposa e uma filha de Maomé são mencionados. Compare também
(Gênesis 49:26) A posição de Esaú e Ismael como representantes do mundo
muçulmano. O Targum abrange todo o Pentateuco. As únicas passagens que estão
faltando são: Gênesis, VI, 15; x, 23; xviii, 4; xx, 15; xxiv, 28; xli, 49;
xliv, 30-31; Êxodo, iv, 8; Lev.. , XXIV, 4; Num, XXII, 18;. xxx, 20b, 21a;
xxxvi, 8-9. Quanto à sua forma, é um tratamento isento Haggadic do texto, isto
é, uma exposição de, em vez de uma tradução. Uma grande parte é composta de
narrativas lendárias, há também diálogos, digressões retóricas e poéticas. A
paráfrase também discute concepções religiosas e metafísicas, como era o
costume dos místicos judeus do século VII. Esta primeira Targum foi impresso em
Veneza em 1591. Foi também a ser encontrado no IV volume da Poliglota Londres.
A edição deste Targum foi editada a partir do manuscrito no Museu Britânico
(manuscrito Addit. 27.031) por Ginsburger, "Targum Jonathan ben Pentat zum
Usiel," (Berlim, 1903). Quanto a esta cf códice. Barnstein em "judeu.
Quart Rev.", XI (1899), 167 sqq. Uma tradução para o Inglês foi publicada
por Etheridge (supra).
B. Targum Yerushalmi II
Targum Yerushalmi sobre o Pentateuco é também
chamado de targum Fragmentaria porque o Targum sobre todo o Pentateuco não foi
preservada, mas apenas partes de que em numerosas passagens mais longas e mais
curtas, muitas vezes só o Targum em versos individuais ou partes de tal. Estes
fragmentos foram impresso pela primeira vez na Bíblia rabínica de 1517. Em
forma de linguagem, o método de tradução e exegético que estão relacionados com
o Pseudo-Jonathan. Uma compilação perspicuously dispostos dos fragmentos que
foram preservados é dada por Ginsburger no "ZDMG", LVII (1903), 67
sqq., E em loc. cit., LVIII (1904), sqq 374., em uma página que veio de um
repositório geniza ou em uma sinagoga de manuscritos danificados. A tradução
para o latim de Veneza a edição de 1517 foi publicada por Taylor (Londres,
1649); Inglês tr. por Etheridge (supra). Opiniões sobre a conexão entre o
Jerushalmi Targums I e II Jerushalmi concordam em geral que ambos estão a ser
rastreada até recensions diferente de um antigo Targum de Jerusalém. Este é o
ponto de vista do Zunz (p. 73, e passim), e também a de Geiger, "Urschrift
und der Bibel Udersetzungen" (Berlim, 1857), 454. Bassfreund (infra) chega
à conclusão de que a base tanto do Targum fragmentárias ea da Pseudo-Jonathan é
um Targum Jerusalém completa de pós-Talmudic origem, mas que os dois Targums,
Jerushalmi I e II, pressupõem a existência do Targum Onkelos. O Targum
fragmentárias dá deste antigo Jerusalém Targum dá deste antigo Targum
Jerusalém, de acordo com Bassfreund, só interessa suplementar para Onkelos,
enquanto o Targum Onkelos e Jerusalém têm sido usados na
preparação do Pseudo-Jonathan. No prefácio de sua edição do Pseudo-Jonathan
(ver abaixo) Ginsburger tenta provar que tanto Targum o fragmentário eo
Pseudo-Jonathan pode ser rastreada até um Targum muito antiga Palestina, que
não foi influenciado pelo Targum de Onkelos até numa data posterior. O Targum
fragmentárias, na opinião Ginsburger, representa um conjunto de variantes, não
Onkelos (como Bassfreund pensa), mas para outros recensions que antiga
Jerusalém Targum. Vistas Ginsburger terá de ser aceita como a mais provável.
C. Targum Yerushalmi III
Targum Yerushalmi III é o nome atribuído por Dalman
(Gramm., 29) a fragmentos que são dadas em edições antigas do Pentateuco, como
Lisboa (1491), Salónica (1520), Constantinopla (1546), Veneza (1591), e em
diversos manuscritos Quase todos foram publicados por Ginsburger, "Das
Fragmententargum" (1899), 71-74.
D. Outros Jerusalém Targums
Houve também Targums Jerusalém sobre os profetas e
os livros individuais do Hagiographa. No que respeita às Targums sobre os
profetas de Lagarde deu Reuchlin notas a partir do "Nebi'im Codex" na
introdução (pp. VI-XLII) ao seu "Prophetae chaldice" (infra). Há
fragmentos de Josué, Juízes, Samuel, Reis, Isaías, Jeremias, Amós, Jonas,
Zacarias. [Cf. Bacher em "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875),
157 sqq, 319 m²].
III. Targums sobre o Hagiographa
Eles são obra de vários autores e têm o caráter
mais ou menos de empresas privadas, com a produção de que as escolas não tinham
nada para fazer. Lingüisticamente eles devem ser considerados como o trabalho
produzido artificialmente de uma idade mais tardia. Eles dependem, em principal
no Targums Jerusalém e provavelmente pertencem à mesma época, o Targum sobre
Crônicas pode ser um pouco mais tarde. Três grupos estão a ser distinguido como
o caráter de relação linguística e relação ao texto original:
(A) Targums a Provérbios, Salmos, Job;
(B) Targums para o Megilloth cinco, que é Rute,
Ester, Lamentações, Eclesiastes, Cânticos;
(C) Targums para os livros das Crônicas.
O Targums mencionados em (a) aderem mais próximo
relativamente ao texto da Bíblia. O Targum de Provérbios está na linguagem e
conteúdo muito dependente do texto do Peschitto sírio, e é, mas pouco mais do
que uma recensão judeu da mesma. [Cf. Noldeke em "Merx 'Archiv fur wissenschaftl.
Erforschung des AT", II (1872), 246 sqq. Baumgartner, "Etude sur
l'etat crítica du texte du livre des Proverbes" (Leipzig, 1890), 267 sqq.]
Adições Haggadic são encontrados apenas ocasionalmente no Targum sobre os
Salmos. Em um número de passagens de uma segunda tradução é introduzida com a
observação "outro Targum". O Targum de trabalho contém muitos mais
adições. Há também variantes da fórmula usual de citação, e oftener muito do
que no Targum sobre os Salmos. Em estilo e linguagem este Targum assemelha-se
sobre os Salmos, conseqüentemente ambas são talvez a obra do mesmo autor.
(B) O Targums no Megilloth não estão em traduções
realidade, mas sim Haggadic comentários. o texto bíblico é mais evidente nos
Targums a Ruth e Lamentações. O Targum de Eclesiastes é uma declamação de mau
gosto sobre o texto em que se baseia; que em Cânticos é uma Midrash
allegorico-místico. Há dois Targums a Ester, uma parecida com uma paráfrase não
tem lendas entrelaçadas com ele, o outro, chamado Targum scheni, tem por
completo o caráter de um Midrash. É só um pequeno grau de tradução, a maior
parte dela é constituída de histórias, lendas, e discursos que têm, mas ligeira
conexão com o conteúdo do livro.
(C) Um Targum sobre os livros das Crônicas foi
editado a partir de um manuscrito em Erfurt por Matthias Beck (2 pts, Augsburg,
1680-1683.), Um texto mais completo e correto extraída de um manuscrito em
Cambridge foi editado por Wilkins, " Paraphrasis Chaldica em librum
priorem et posteriorem Chronicorum "(Amsterdam, 1715). Todos os Targuns ao
Hagiographa (excetuando Crônicas) foram impressas pela primeira vez na Bíblia
Bomberg, em 1517; depois em "poliglotas" de Antuérpia, Paris e
Londres. A edição moderna do texto Bomberg, as Crónicas do Codex Erfurt, foi editada
por de Lagarde, "Hagiographa chaldaice" (Leipzig, 1873).
Publicação informações escritas pelo padre.
Schühlein. Transcrito por John D. Beetham. A Enciclopédia Católica, Volume XIV.
Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de
julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley,
Arcebispo de Nova York
Bibliografia
GERAL: Zunz, Die gottesdienstlichen Vortrage der
Juden (Berlim, 1832), 61-83; Hausdorff, Zur Gesch. der Targumim nach
talmudischen Quellen em Monatschr. Gesch pele. u. Wissensch. des Judentums,
XXXVIII (1894), 203 sqq, 241 sqq;.. Maybaum, Die Anthropomorphien u.
Anthropopathien bei Onkelos u. na cova spateren Targumim (Breslau, 1878);
Ginsburger, Die Anthropomorphismus na cova Thargumim em Jahrbücher pele prot.
Theol. (Brunswick, 1891), 262 sqq., 430 sqq. Quanto à língua: Dalman, Grammatik
des judisch-palastinischen Aramaisch (2 ª ed, Leipzig, 1905.); IDEM,
Aramaisch-Neuhebr. Wörterbuch (Frankfort, 1897-1901).
I. o Targum de Onkelos: Kautzsch, Mitteilung uber
eine alte Handschr. des Targ. Onk. em Cod. Socini, n º 84 (Halle, 1893);
BERLINER, Die Massorah Targ zum. O. (Leipzig, 1877); LANDAUER, Die zum Masorah
O. (Amsterdam, 1896); Bredereck, Concordanz zum TO (Giessen, 1906); IDEM, Über
die Art der Übersetzung im T. Onk. em Theol. Studien u. Kritiken (Gotha, 1901),
351-77. O Targum de Jônatas: PRACTORIUS, Das zu Targum Josua nach Yemenischer
Uberlieferung (Berlim, 1899); IDEM, Das Buch der zum Targum Richter nach Iêmen.
Uberlieferung (Berlim, 1900); Wolfsohn, Das zum Targum Propheten Jeremias no
Iêmen. Uberl. (Halle, 1902), cap. i-xii; Silbermann, Das zu einer Targum
Ezequiel nach sudarabischen Handschrift (Strasburg, 1902), cap. ix; WRIGHT, zu
Targum Jonas (Londres, 1857); ADLER, Targum de Naum no judeu. Quart. Rev., VII
(1895), 630 sqq;. BACHER, Kritische Prophetentargum zum Untersuchungen em ZD
MG, XXVIII (1874), eu sqq;. KLEIN em loc. cit, XXIX (1875), 157 sqq;.. FRANKEL,
Zu dem Targum der Propheten (Breslau, 1872).
Targum Yerushalmi I: SELIGSOHN e Traub, Uber den
Geist der Übersetzung des Jonathan ben zum Usiel Pent. etc em pele Monatschrift
Gesch. u. Wissenschaft des Judentums (1857), 96 sqq, 138 sqq;.. Marmorstein,
zum Studien Targum Pseudo-Jonathan (Presburg, 1905).
Targum Yerushalmi II: Ginsburger, Das
Fragmententargum (Berlim, 1899); (1) Targum de acordo com bacalhau. 110 da
Biblioteca Nacional de Paris, (2) variantes de bacalhau. Cuba. 440 e Lips. 1,
(3) citações de escritores antigos; suplementares importa a este trabalho é
dada por Marx em Zeitschrift fur hebr. Bibliographie (1902), 55-58.
Targums Yerushalmi I & II: Bassfreund, Das
Fragmententargum u. sein zu den Verhältnis Anderen Palast. Targumim em
Monatschrift pele Gesch. u. . Wissenschaft des Judentums, XL (1896), 1 sqq, sqq
49, 97 sqq, 145 sqq, 241 sqq, 352 sqq, 396 sqq;...... Ginsburger, loc. . cit,
XLI (1897), 289 sqq, 340 sqq;.. prefácio Pseudo-Jonathan, ed. IDEM (Berlim,
1903); Neumark, Lexikalische Untersuchungen zur Sprache der jerusalemischen
Pentat. Targume (Berlim, 1905).
Targum Yerushalmi III: LEVY, Das zu Targums Koheleth nach sudarab.
Handschriften (Berlim, 1905); Gollancz, Targum ao Cântico dos Cânticos
(Londres, 1908), tradução; Posner, Das Targum zu Rischon d. bibl. B. Esther
(Breslau, 1896); DAVID, Das Targum zum scheni B. Esther (Berlim, 1898); TAYLOR,
Targ. prius et posterius em Estheram. . . em linguam Latinam translatum
(Londres, 1655); GELBHAUS, Das Targum zum scheni B. Esther
0 comentários:
Postar um comentário